輪台罪己詔

① 關於輪台罪己詔

漢武帝劉徹（ 公元前156-87年），是西
漢王朝的第6 個皇帝。在位50多年，堪稱有
漢一代頗具雄才大略的君主， 歷史上把「 秦
皇漢武」 並列確有道理， 因為漢武帝的所作
所為在許多方面很像秦始皇： 秦始皇遣大將
蒙恬發兵30萬打匈奴， 長驅匈奴700里，漢
武帝則派大將衛青、霍去病等3次發動對匈
奴大規模戰爭，基本打垮了匈奴；秦始皇廢藩
置縣，立嚴刑峻法，以殘酷統治，加強中央集
權，漢武帝則以「 推恩令」削藩，任用酷吏抑
制豪強和鎮壓反抗， 動輒誅殺夷族， 血流成
河；秦始皇焚書坑儒，以強權控制思想文化，
漢武帝則廢黜百家，獨尊儒術，有破有立，青
出於藍而勝於藍， 形成延續數千年的文化專
制主義；秦始皇窮奢極欲，建阿房宮，築酈山
墓，耗費無數，漢武帝也是荒淫享樂，勞民傷
財， 他在秦代皇家園林上林苑的基礎上大肆
擴建，佔地達300餘里，內有連綿的亭台樓閣
和人工湖泊，蓄養著大批宮女歌優，直至武帝
晚年，上林苑的土木工程都沒有間斷過；秦始
皇招神弄鬼，祭祀封禪，派數千童男童女出海
尋長生不老之葯， 漢武帝於此更是有過之無
不及，他建明堂，壘高壇，樹「 泰一」尊神，大
搞頂禮膜拜，並且靡費巨資，步秦皇後塵，多
次封禪出遊，令大批人入海求蓬萊真神。為了
通神求仙，他聽信方士之言，把宮廷被服都弄
成怪模怪樣， 還造30 丈高的銅柱仙人掌，用
以搜集甘露， 和玉屑飲之， 以為可以長生不
老。迷信加多疑的武帝， 最終釀成「 巫蠱之
禍」， 逼死了太子和衛皇後， 受誅連者數萬
人。對這些荒誕胡鬧之舉，司馬遷在《史記》
中有不少隱諷性的記載。
秦朝通過多年戰爭，實現統一，接著秦始
皇繼續他的大作為，國力已是強弩之末。橫征
暴斂和繁重徭役的結果，是人民揭竿而起，秦
王朝二世而亡。漢朝建立後，前幾個皇帝吸取
秦朝的教訓， 推行無為而治、與民休息的政
策，經過70多年的積累，到劉徹即位時，國庫
豐盈，國力進入全盛，這是武帝可以大有作為
的重要條件。可是積累架不住連年征戰和肆
意揮霍，過了20來年，國庫即告空虛。武帝用
親信桑弘羊執掌全國財政， 將鹽鐵實行壟斷
專賣，並出賣官職爵位、允許以錢贖罪。這樣
做使吏制進一步腐敗。於是又建刺史制度，派
專門對朝廷負責的刺史去巡迴監察高級官員
和地方勢力，但也解決不了根本問題。廣大貧
苦農民不堪官府和豪強的雙重壓榨， 於武帝
統治的中後期接連爆發起義，且愈演愈烈。在
朝廷高層，由於皇帝依靠內臣近侍，集大權於
一身，憑隨意喜怒，即對大臣或擢或殺，政治
秩序已十分不正常。文帝時期，漢朝就廢除了
「 誹謗罪」、「 妖言罪」， 可到了武帝時期，這
些罪名又盛行起來， 甚至發展到了「 腹誹
罪」。大司農顏異對幣制改革有意見， 不敢
說， 只是嘴唇動了動， 就被認為是「 腹誹」
（ 即肚子里不滿）而處死。甚至首輔宰相因武
帝一怒丟了性命的也有好幾位， 這在漢代歷
史上是從未有過的。到了武帝晚年，漢王朝上
下已經怨聲載道、危機四伏。
那麼，漢武帝「 有亡秦之失，而免亡秦之
禍」（《資治通鑒》語）的原因又在哪裡呢？
很重要的一條， 是他最後能夠反省自己的錯
誤，懸崖勒馬，調整了政策。公元前89年（ 武
帝去世前兩年）， 桑弘羊等人上奏建議派士
卒到西域輪台去屯墾戍邊，對此武帝下詔說：
「 前有司奏欲蓋民賦三十（ 每口增加30錢稅
收），助邊用，是重困老弱孤獨也。而今
又請奏遣卒田輪台。輪台西於車師千餘
里，前開陵侯擊車師時，雖勝，烽其王，
以遼遠乏食，道死者尚數千人，況蓋西
乎！ 」「 朕即位以來，所為狂悻，使天下
愁苦，不可追悔。自今事有傷百姓，靡費
天下者，悉罷之！ 」「 當今務在禁苛暴，
止擅賦，力本農，修馬復令（ 因養馬而免
徭賦），以補缺，毋乏武備而已。」這就
是歷史上有名的所謂「 輪台罪己詔」。
至此漢朝的統治方針發生轉變，回到了
與民休息、重視發展經濟的軌道，從而
避免了像秦朝那樣迅速敗亡的結局。
與秦始皇至死拒絕認錯的為政態
度不同，漢武帝後來能夠「 罪己」，及時
轉彎， 在千秋青史上留下了較好的名
聲。而他之所以這樣做，還是因為秦朝
亡國的前車之鑒不遠。後人常把「 輪台
罪己詔」說成是中國皇帝第一個正式的
自我批評文件，其實執政者「 罪己」的
政治傳統在中國存在得還要早。《左傳·
庄公十一年》記載：「 禹湯罪己，其興也
勃；桀紂罪人，其亡也忽焉。」只是當時
的歷史文獻沒有像漢代那麼豐富、詳盡
地留傳下來，因此說漢武帝是第一個正
式下「 罪己詔」的皇帝也不算錯。後來
這個傳統一直被沿用。每當皇帝犯了禍
國殃民的大錯誤，往往會下一道「 罪己
詔」， 公開檢討， 以表示與民更始。雖
然，正如蘇軾所言，執政者「 罪己」的目
的是為了「 收人心」，但這仍不失為是
一種在政治上比較高明的做法。試想，在君主
專制制度下，皇帝不管做了何等錯事，也是萬
歲、萬萬歲，而臣子們則以歌功頌德、文過飾
非為邀寵進身之階，這是常態。如果君主能夠
反其常態而「 罪己」，說明起碼他認識到了兩
點，一是無論當朝的輿論如何被掌控，百姓心
中總有一桿秤；二是得人心者得天下，水能載
舟亦能覆舟。所以即便天子也須得道，考慮民
意，不可過分胡來。這應當被看作是中華傳統
文化中值得肯定的東西。

② 漢武帝輪台罪己詔

輪台罪己詔是公元前89年（征和四年）漢武帝所下的一道自我反省罪過的詔書，重啟漢初「黃老」思想，無為而治，與民休息。也是中國歷史上第一份內容豐富、保存完整的「罪己詔」。
內容如下：
前有司奏，欲益民賦三十助邊用，是重困老弱孤獨也。而今又請遣卒田輪台。輪台西於車師千餘里，前開陵侯擊車師時，危須、尉犁、樓蘭六國子弟在京師者皆先歸，發畜食迎漢軍，又自發兵，凡數萬人，王各自將，共圍車師，降其王。諸國兵便罷，力不能復至道上食漢軍。漢軍破城，食至多，然士自載不足以竟師，強者盡食畜產，羸者道死數千人。朕發酒泉驢、橐駝負食，出玉門迎軍。吏卒起張掖，不甚遠，然尚廝留其眾。
曩者，朕之不明，以軍候弘上書言「匈奴縛馬前後足，置城下，馳言：「秦人，我匄若馬。」又漢使者久留不還，故興遣貳師將軍，欲以為使者威重也。古者卿大夫與謀，參以蓍龜，不吉不行。乃者以縛馬書遍視丞相、御史、二千石、諸大夫、郎為文學者，乃至郡屬國都尉成忠、趙破奴等，皆以「虜自縛其馬，不祥甚哉」，或以為「欲以見強，夫不足者視人有餘」。
《易》之卦得《大過》，爻在九五，匈奴困敗。公軍方士、太史治星望氣，及太卜龜蓍，皆以為吉，匈奴必破，時不可再得也。又曰：「北伐行將，於鬴山必克。」卦諸將，貳師最吉。故朕親發貳師下鬴山，詔之必毋深入。今計謀卦兆皆反繆。重合侯得虜候者，言：「聞漢軍當來，匈奴使巫埋羊牛所出諸道及水上以詛軍。單於遺天子馬裘，常使巫祝之。縛馬者，詛軍事也。」又卜「漢軍一將不吉」。匈奴常言：「漢極大，然不能飢渴，失一狼，走千羊。」
乃者貳師敗，軍士死略離散，悲痛常在朕心。今請遠田輪台，欲起亭隧，是擾勞天下，非所以憂民也，今朕不忍聞。大鴻臚等又議，欲募囚徒送匈奴使者，明封侯之賞以報忿，五伯所弗能為也。且匈奴得漢降者，常提掖搜索，問以所聞。今邊塞未正，闌出不禁，障候長吏使卒獵獸，以皮肉為利，卒苦而烽火乏，失亦上集不得，後降者來，若捕生口虜，乃知之。當今務，在禁苛暴，止擅賦，力本農，修馬復令，以補缺，毋乏武備而已。郡國二千石各上進畜馬方略補邊狀，與計對。朕即位以來,所為狂悖,使天下愁苦,不可追悔。自今事有傷害百姓,糜費天下者,悉罷之。

③ 漢武帝給自己下《輪台罪己詔》，是因為什麼事情

漢武帝晚年，給自己下了《輪台罪己詔》，主要是因為他回憶自己的一生，窮兵黷武，給漢朝造成了巨大的損失，所以才下了罪己詔。

李廣利正是漢武帝後宮寵妃的兄長，他本人並沒有什麼帶兵打仗的能力，比衛青霍去病等大將要差的多。但是他正好趕上了漢武帝昏庸的晚年，得到了帶兵征討匈奴的機會。但是因為能力不足，被匈奴打得潰不成軍，漢朝因此傷亡了整整七萬人。李廣利心知自己回到大漢難逃一死，乾脆一不做二不休的投靠了匈奴。消息傳了回去，漢武帝終於意識到了自己的荒唐，因此下了《輪台罪己詔》，向天下懺悔自己的錯誤。

④ 漢武帝在輪台罪己詔中說了些什麼

漢武帝的《輪台罪己詔》就是基於上述社會危機時的帝王「自我批評書」。晚年的漢武帝深感統治政策應有改弦易轍的必要，於公元89年（征和四年）下詔「罪己」。 《輪台罪己詔》說：「今請遠田輪台，欲起亭燧，是擾勞天下，肥所以憂民也，今朕不忍聞……當今務，在禁苛暴，止擅賦，力本農，修馬復令，以補缺，毋乏武備而已。」「朕即位以來所為狂悖，使天下愁苦不可追悔，至今事有傷害百姓，靡費天下者，悉罷之。」同年又下詔「陳繼往之悔，罷輪台之戎」。漢武帝拒絕了桑弘羊等人的屯田築亭燧遠戎輪台的建議，減少了邊事，減輕徭賦，重視農業，命趙過推行代田法，改進農具和耕作技術，以發展生產。這些政策使社會逐步安定，封建秩序逐漸恢復，興兵幾十年的大漢王朝又回到了與民休息、重視發展經濟的軌道。

朕曾經一時糊塗，聽信了一個名叫弘的軍侯的上書：匈奴人捆住馬的四蹄，扔到城下，說要送馬給我漢朝。匈奴長期扣留漢朝使者不讓回朝，所以才派貳師將軍李廣利興兵征討，維護漢使的威嚴。古時候，卿大夫提出的倡議，都要先求神問卜，得不到吉兆是不能施行的。因此，貳師將軍這次出征前，朕曾普遍地征詢朝廷諸位大臣，以及地方郡國都尉成忠、趙破奴等長官的意見，大家認為「匈奴人捆縛自己的戰馬，是他們最大的不祥之兆」，有的認為「匈奴人是在向漢朝顯示強大，故意向人顯示自己力量有餘而已」。

⑤ 求《輪台罪己詔》及其譯文。

前有司奏，欲益民賦三十助邊用，是重困老弱孤獨也。而今又請遣卒田輪台。輪台西於車師千餘里，前開陵侯擊車師時，危須、尉犁、樓蘭六國子弟在京師者皆先歸，發畜食迎漢軍，又自發兵，凡數萬人，王各自將，共圍車師，降其王。諸國兵便罷，力不能復至道上食漢軍。漢軍破城，食至多，然士自載不足以竟師，強者盡食畜產，羸者道死數千人。朕發酒泉驢、橐駝負食，出玉門迎軍。吏卒起張掖，不甚遠，然尚廝留其眾。
曩者，朕之不明，以軍候弘上書言「匈奴縛馬前後足，置城下，馳言：「秦人，我匄若馬。」又漢使者久留不還，故興遣貳師將軍，欲以為使者威重也。古者卿大夫與謀，參以蓍龜，不吉不行。乃者以縛馬書遍視丞相、御史、二千石、諸大夫、郎為文學者，乃至郡屬國都尉成忠、趙破奴等，皆以「虜自縛其馬，不祥甚哉」，或以為「欲以見強，夫不足者視人有餘」。
《易》之卦得《大過》，爻在九五，匈奴困敗。公軍方士、太史治星望氣，及太卜龜蓍，皆以為吉，匈奴必破，時不可再得也。又曰：「北伐行將，於鬴山必克。」卦諸將，貳師最吉。故朕親發貳師下鬴山，詔之必毋深入。今計謀卦兆皆反繆。重合侯得虜候者，言：「聞漢軍當來，匈奴使巫埋羊牛所出諸道及水上以詛軍。單於遺天子馬裘，常使巫祝之。縛馬者，詛軍事也。」又卜「漢軍一將不吉」。匈奴常言：「漢極大，然不能飢渴，使一狼，走千羊。」
乃者貳師敗，軍士死略離散，悲痛常在朕心。今請遠田輪台，欲起亭隧，是擾勞天下，非所以憂民也，今朕不忍聞。大鴻臚等又議，欲募囚徒送匈奴使者，明封侯之賞以報忿，五伯所弗能為也。且匈奴得漢降者，常提掖搜索，問以所聞。今邊塞未正，闌出不禁，障候長吏使卒獵獸，以皮肉為利，卒苦而烽火乏，失亦上集不得，後降者來，若捕生口虜，乃知之。當今務，在禁苛暴，止擅賦，力本農，修馬復令，以補缺，毋乏武備而已。郡國二千石各上進畜馬方略補邊狀，與計對。朕即位以來,所為狂悖,使天下愁苦,不可追悔。自今事有傷害百姓,糜費天下者,悉罷之。

⑥ 罪己昭是什麼意思

「罪己詔」是古代的帝王在朝廷出現問題、國家遭受天災、政權處於安危時，自省或檢討自己過失、過錯發生的一種口諭或文書。它通常是在三種情況下出現：一是君臣錯位，二是天災造成災難，三是政權危難之時。用意都是自責，只是情節輕重有別。

「罪己詔」中的「詔」字，《說文解字》的解釋是：告也，從言從召。東漢的鴻儒鄭玄為「詔」作注，謂之：「詔，告也」。告，告訴，對人說。這個人有上，也有下。《管子》一書中記載：齊桓公一次探望卧病的管仲時。

徵求管仲對日後政事的良謀：「仲父亦將何以詔寡人。」「仲父」（管仲）是臣，「寡人」（齊桓公）是君，意思是要臣「詔」（告訴）君。齊桓公並沒有以「君」為是，而是把「詔」字放在上下君臣平等的位置。但是，自秦始皇宣告「命為『制』，令為『詔』」之後，「詔」的語權就變成皇帝的專利了。

「罪己」，就是帝王責怪、自省自己的「口諭」，與「詔」字並用，就成了詔告天下的一種文書。

(6)輪台罪己詔擴展閱讀

歷史上，「漢武帝罪己詔」被稱為「輪台罪己詔」，漢武帝晚年時，對祭神拜仙一事深信不疑，他屢次修建祭祀廟堂，並且花費大量財力多次封禪出遊尋仙。很多道人為了迎合漢武帝的喜好，紛紛入海尋找蓬萊神仙。漢武帝聽信方士的話，在宮廷中建造三十丈高的銅柱仙人掌，便於收集露水飲用，認為此舉定可保證自己長生不老。

除此之外，他任用江充等小人，任由他們在西漢朝廷為非作歹。公元前91年，漢武帝因聽信江充等人的一面之詞，逼死了衛皇後和太子劉據，甚至牽連了數萬名無辜百姓。漢武帝中後期，百姓們不堪官府和豪強的雙重剝削，他們紛紛揭竿而起，爆發多場起義。

公元前98年，桑弘羊等人建議漢武帝增加兵力到輪台鎮守。漢武帝認真反省了自己最近幾年所犯的錯誤，於是便下詔頒布輕徭薄賦、休養生息、無為而治等措施。這就是歷史上有名的「漢武帝罪己詔」。

⑦ 輪台罪己詔的介紹

輪台罪己詔是公元前89年（征和四年）漢武帝所下的一道自我反省罪過的詔書，重啟漢初「黃老」思想，無為而治，與民休息。也是中國歷史上第一份內容豐富、保存完整的「罪己詔」。

⑧ 輪台罪己詔的出處

《 輪台罪己詔 》或《 罪己詔 》是漢武帝所寫的一篇作品。也是早期皇帝反省自己罪過的文學作品之一。 漢武帝晚年殺戮太過，頗思悔悟。李廣利伐匈奴不利，全軍覆沒，求神仙又不成，又因巫蠱之禍造成父子相殘、太子劉據自殺，種種打擊使武帝心灰意懶，對自己過去的所作所為頗有悔意。 在登泰山、祀明堂之後，武帝下在輪台宮殿里下《 罪己詔 》：「朕自即位以來，所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有傷害百姓、靡費天下者，悉罷之。」強調「當今務在禁苛暴，止擅賦，力本農。修馬政復令以補缺，毋乏武備而已。」

⑨ 「輪台悔詔」講述的是什麼故事

漢武帝從小便有遠大的志向，他喜歡讀書，重視知識分子，重視人才，在他繼承皇位的這一年，他便下了一道詔書，要大臣們給自己推薦人才，特別是要推薦那些有學問、有膽量、敢講真話、品德良好的人才。詔書一下，全國各地的諸侯、大臣們一起積極行動，不多久，便從全國各地選拔了100多名人才。

漢武帝接到各地報來的名單一看，立即接見這些從全國各地選來的人才，把他們召集在一起，一個個地詢問，出的題目都是如何治理國家、如何整頓政治等。最後，又命令每人寫一篇文章，把自己的觀點在文章中細細地闡述一遍，不到半天時間，答卷一張張交到漢武帝手中。

漢武帝把這些答卷收集起來，一份一份地閱讀，大多數答卷都是一些老套套，都是一些歌功頌德的虛話，沒什麼新觀點。當漢武帝讀到廣川縣（今河北景縣西南）推薦的一個叫董仲舒的讀書人的答卷時，他的眼睛亮了起來，把這篇文章一連讀了幾遍，連連叫好。原來，董仲舒在文章中提出治理國家的對策是，第一要辦學，其次要多選拔品德端正的人才。又提出大一統的理論，說要加重皇權，統一法令和制度，強化對各個地區的管制。最後又提出了治理國家的思想應該以孔子儒家的思想為標准，凡是不符合孔子的儒家思想要求的，要一律排除，這樣，老百姓有了一個統一的行動標准，國家就好管理了，這就是「罷黜百家，獨尊儒術」的由來。

漢武帝的性格比較好動，崇尚天下大一統的局面，幻想著把國家治理得繁榮昌盛，超過古代一切聖明的君主，所以，董仲舒的理論正好符合漢武帝的要求，他對董仲舒大大地贊賞了一番。漢武帝一生的治國實踐，很多方面都是按照董仲舒的理論進行的。

漢武帝有一個很大的弱點，那就是相信迷信和鬼神，經常求神問卜，希望自己能長生不老。一些投機分子便趁機裝神弄鬼，把漢武帝說成是天上的神人，說他是神和人結合起來的帝王，是古今以來最英明、最偉大的君王，還為他采煉了許多丹葯讓他吃，並說吃了葯會長生不老，每次派兵出去打仗，都有一些裝神弄鬼的人為漢武帝求上帝保佑。漢武帝對這些東西非常相信。

但是，有一件事使漢武帝對鬼神的態度發生了變化，使他對自己一生的行為做了一次徹底的檢討，這就是貳師將軍李廣利投降匈奴的事件。

公元前90年，匈奴對漢朝的五原（今內蒙古包頭西北）、酒泉（今甘肅酒泉）二郡發動進攻。漢武帝派李廣利等人領兵七萬前去迎敵，李廣利出兵之前和丞相劉屈氂（máo）商量，要劉屈氂設法讓自己的外甥昌邑王立為太子。劉屈氂和他的夫人在家請了女巫，詛咒漢武帝早死，只要漢武帝一死，便與李廣利里應外合，立昌邑王為皇帝。誰知這件事情被人告發了，漢武帝大怒，把丞相劉屈氂一家、李廣利的一家老小全部殺了，還連累了許多朝廷官員。李廣利在前方聽說這件事後，便投降了匈奴。

漢武帝殺了李廣利一家以後，心中想不通，為什麼許多事情都和神鬼有關？難道神鬼保佑都是假的？

又想到自己派出許多方士（專門以求神、煉丹為職業的人）去求仙訪神，他們說在東海上發現了神仙，可怎麼總見不到？這時候，漢武帝已經70來歲了，身體漸漸差了起來，想自己親自去求仙，看神的事情到底是真是假。

漢武帝帶著許多方士，來到東萊（今山東龍口一帶），准備親自登船出海去求神仙，剛剛上船，海上風暴大起，海浪像小山一樣向船涌來，嚇得漢武帝連退幾步，打消了出海的念頭，命令回都城去。經過泰山，漢武帝祭過了神，召集大臣們說：「我從當皇帝以來，所作所為相當混亂，國家的老百姓跟在我後面吃了不少苦，今後，凡是有傷害老百姓利益的事情，一律不準！」大鴻臚（官名）田千秋說：「現在朝廷任用了許多方士，他們成天只是談論神仙，浪費了國家許多物資，應該下令叫他們回鄉勞動去。」

漢武帝覺得田千秋說得很對，立即下令解散了全部方士。

搜粟都尉桑弘羊又上書說：「輪台（今新疆輪台東南）地方有水田5000多頃，應該在那裡派駐士兵，一面種田一面防止外敵入侵。」漢武帝這時候已經認識到長年打仗使人民痛苦不堪，覺得不能再實行老政策了，便就桑弘羊的奏表下了一道詔書，叫《輪台罪己詔》（罪己，檢討自己錯誤的意思），說自己不願再向遠方派駐軍隊和鄰國打仗，過去的這些行為對國家極為有害，當前最重要的是發展農業生產，免除那些沉重的稅收和嚴酷的法律，讓人們過上安定的日子，軍事上只要能防守就行了。詔書還檢討了自己多年在邊疆發動戰爭的過失。

漢武帝從下過這道詔書以後，果然改變了過去的一些好大喜功的壞行為，認真治理國家，「輪台悔詔」是漢武帝對自己進行正確認識和評價的一種表現。

⑩ 輪台罪己詔的內容

前有司奏，欲益民賦三十助邊用，是重困老弱孤獨也。而今又請遣卒田輪台。輪台西於車師千餘里，前開陵侯擊車師時，危須、尉犁、樓蘭六國子弟在京師者皆先歸，發畜食迎漢軍，又自發兵，凡數萬人，王各自將，共圍車師，降其王。諸國兵便罷，力不能復至道上食漢軍。漢軍破城，食至多，然士自載不足以竟師，強者盡食畜產，羸者道死數千人。朕發酒泉驢、橐駝負食，出玉門迎軍。吏卒起張掖，不甚遠，然尚廝留其眾。 曩者，朕之不明，以軍候弘上書言「匈奴縛馬前後足，置城下，馳言：「秦人，我匄若馬。」又漢使者久留不還，故興遣貳師將軍，欲以為使者威重也。古者卿大夫與謀，參以蓍龜，不吉不行。乃者以縛馬書遍視丞相、御史、二千石、諸大夫、郎為文學者，乃至郡屬國都尉成忠、趙破奴等，皆以「虜自縛其馬，不祥甚哉」，或以為「欲以見強，夫不足者視人有餘」。 《易》之卦得《大過》，爻在九五，匈奴困敗。公軍方士、太史治星望氣，及太卜龜蓍，皆以為吉，匈奴必破，時不可再得也。又曰：「北伐行將，於鬴山必克。」卦諸將，貳師最吉。故朕親發貳師下鬴山，詔之必毋深入。今計謀卦兆皆反繆。重合侯得虜候者，言：「聞漢軍當來，匈奴使巫埋羊牛所出諸道及水上以詛軍。單於遺天子馬裘，常使巫祝之。縛馬者，詛軍事也。」又卜「漢軍一將不吉」。匈奴常言：「漢極大，然不能飢渴，失一狼，走千羊。」 乃者貳師敗，軍士死略離散，悲痛常在朕心。今請遠田輪台，欲起亭隧，是擾勞天下，非所以憂民也，今朕不忍聞。大鴻臚等又議，欲募囚徒送匈奴使者，明封侯之賞以報忿，五伯所弗能為也。且匈奴得漢降者，常提掖搜索，問以所聞。今邊塞未正，闌出不禁，障候長吏使卒獵獸，以皮肉為利，卒苦而烽火乏，失亦上集不得，後降者來，若捕生口虜，乃知之。當今務，在禁苛暴，止擅賦，力本農，修馬復令，以補缺，毋乏武備而已。郡國二千石各上進畜馬方略補邊狀，與計對。朕即位以來,所為狂悖,使天下愁苦,不可追悔。自今事有傷害百姓,糜費天下者,悉罷之。