⑴ 用文言文說一個人和一個人像
士運論
福建省寧德市壽寧縣一中高三（11）班 楊華
余讀《左傳》、《漢書》、《三國志》，尋尋覓覓以求運道，成功諸法，然每見古之名士不得其主未嘗不廢書而嘆焉。至如三國之李蕭遠作《運命論》曰：「夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。」余未嘗不涕泗橫流，扼腕嘆息曰：「古今之士、之賢、之聖豈受制於三者乎？至如仲尼受困陳蔡，李廣難封，哀哉。」後余飽覽古今賢士之文，遠近名聖之跡，乃釋懷，有三嘆作焉：一曰士運在此不在彼，再曰士運在勤不在求，三曰士運在我不在他。謂予弗信，請見陳詞如下：
昔者仲尼學富五車、胸藏禮樂，遍施仁義欲以正道援天下於溺，學於郯子、師襄、老聃之徒欲以廣其聞，周遊天下欲以布其道。其志壯哉，其行壯哉，其言壯哉。然其時運不濟，命運多舛，遍歷七十國而不一遇其主，豈不嘆哉！然其尊庠序之教，而有顏回出；修古之聖典，而有六藝作。其志彰矣，不然以我百代後一孤陋書生，豈得聞其名而後深贊哉。孟子曰：「人必自侮，然後人侮之。」人有不棄於壯志之道而後必有不知有處得之。此余所謂「士運在此不在彼。」
戰國之時，齊有孟嘗田文，趙有平原趙勝，楚有春申黃歇，魏有信陵無忌。當是時，有志之士投之則中，未有不得意之人。余以為弗是也，孟嘗之徒獨養雞鳴狗盜之徒，未有匡扶國家之才賢。是故蘇秦散盡資才而不說聽其言，後起六國而權傾天下。曩時其所孜孜求之而不得，當時盡有矣；曩時其所躞蹀之公卿門，當時盡開矣。富埒人主，權衡國君，誰得而當之？是矣王勃曰：「老當益壯，守（寧）移白道之心；窮且益堅，不墜青雲之志。」此非余所謂「士運在勤不在求」乎？
伯牙遇子期乃暢其意，相如因得意逐名漢武，商鞅得景監方說秦王。士運在人手乎？奈何以我之力，以我之學，以我之滔滔雄辯需假人之手？餘思淳於髡聞之必仰天大笑，疑纓索絕。俞伯牙有繞梁之音，司馬相如蘊絕世之才，公孫鞅敢冒天下之大不韙而變法。韓退之雲：「世有伯樂然後有千里馬。」竊以為余為千里馬亦先已於伯樂矣。「士運在我不在他」昭矣。
《詩》雲：「高山仰止，景行行止。」言天下皆慕聖德。《運命論》曰：「木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。」又曰：「通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之於雲則雨施，沉之於地則土潤，體清以流（洗）物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清。」又曰：「是以聖人處窮達如一也。」是也夫。余誾誾於此，欲作沛然之辭以廣余意，終日孜孜不倦於古今典籍，所為何事？所擁何志？張載《日知錄》志曰（《近思錄》記張載言）：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
追問：
這篇作文得了多少分啊
回答：
2010年福建高考滿分作文《士運論》,這篇就是
⑵ 江蘇2016高考作文寫有話則長對嗎
有睿智哲思，但過於「炫示」
★福建省語文學會會長 王立根
新課程標准提出的基本理念是教學中要注意培養學生的良好思維品質，這對於發展學生智力、培養創造型人才十分必要。這幾年福建的作文題較新穎搶眼，題目貌似平實，其實有深意寓焉，重在考查考生的思維品質。
今年高考作文提供一則新材料作文。新材料作文的材料，只是一個話題的引子，這材料只有故事沒有觀點，要考生自行提煉觀點，這就要先讀懂材料再深入思考。
新材料作文允許多種立意，多角度思考，我們可以從格林兄弟不成功的角度說，如「行百里半九十」「功虧一簣」；也可以從《格林童話》本身來說，《格林童話》的發現說明了經典的文學作品價值的巨大以及社會重功利輕人文等等；再從格林兄弟的朋友的角度說，說明文學價值是客觀存在，而被發現被認可卻是主觀的偶然，這里有偶然與必然的哲理。這個例子很生動地告訴我們，平時我們之所以不能創新，或不敢創新，常常因為我們從慣常思維出發，乃至一條胡同走到底。要習慣轉變自己的思維模式，換一個角度試一試。要知道，社會進步是靠創新來推動的，要別具匠心勇為天下先，才可能采擷到鮮花和果實。
從2010年優秀作文看，有以下兩個特點：
首先表現為積極地思維，周密地考慮。
此次作文可看出考生們的思維活動的廣度、深度和難度。能去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及裡，進而抓住事物的本質與內在聯系，認識事物的規律性。同時思維起點靈活，即從不同角度、方向、方面，能用多種方法來解決問題。
《何妨讓思維轉個彎》一文提出了「困厄接踵，無所建樹，何妨讓思維轉個彎」。觀點新鮮，這是因為作文題激活了他們的頓悟思維，這思維是積極的、主動的，而平庸作文的思維是惰性的、被動的，很難悟出深層含義。《我與真善美詩意棲居》也深刻地指出：「實用主義的發展迷惑了我們的視線，越來越多的人崇尚於機件般的冷酷言行，我們忽略了美，遺失了真，摒棄了善，似乎惟有孩童依然未忘記那顆心」。這是一種批判思維，切中時弊，能發人深省。《偶然？必然！》一文說：「沒有一種偶然的成功，不是用『必然』的意志繪就；沒有一種偶然的成功，不曾被『必然』的汗水沾染！」全文做到了語言與理趣的有機結合，充滿了睿語哲思。《尋找硬幣另一面的價值》動情地說：「翻轉屬於自己的硬幣，找尋其另一面價值，事物的其他價值會為我們帶來意外的驚喜。」同時在議論中說話不偏，說理不拗。仔細品味，便能發現此文在語言的辯證性方面有許多值得中學生借鑒的東西。《站對人生的舞台》說：「人人都是人生的主角，許多人只是站錯了舞台，才使短暫卻珍貴的一生耗費在一個看不到出路的角色上。」似乎有詩的敏感，可觸摸和敏感、敏銳的詩性，它啟發了我們的心志。《只待驀然回首》一文說：「智慧女神的光芒更勝過幸運女神的眷顧。」也有一點睿智哲思。《馭思，輕吟韻調》更是如此：用詩意生動的畫面、帶有哲思的語言呈現出自己的情感色彩。《塵封的夢，重拾未晚》寫他的爺爺，全文看似離題，與此次作文風馬牛不相及，頗有套題、宿構之嫌，但結尾卻有一句話：「只消一陣風，一句話，塵封的夢便會洶涌而至，重新拾起，為時未晚。莫再錯過前世五百次回眸換回今生的這一次擦肩而過。」有一點點暗扣材料的主旨，相當「狡黠」。
其次，追求華麗，巧於「炫示」。
好文章真表現是質朴、自然。這本是為文的至美，巴金就說過：「文學的最高境界是無技巧。」但是，質朴、自然的東西往往難以在短時間內抓住人心。可以看出這些優卷另一特點是「炫示」。所謂「炫示」，就是故意展示自己的才華，顯露文章技巧以悅人，炫示思想，炫示積淀，炫示語言。從這次入選的高考優卷來看，幾乎全是「炫示」。
當然，有思想，有積淀，有美的語言也不是壞事。能著力營造充分體現其才華的、使閱卷者認可和贊賞的地方，也是一種能力。但所有的優秀卷子都如此，閱卷者的偏好和眼界就需要認真商榷了。「上有所好，下必甚焉」，今年的優秀作文一出，明年必定在中學作文教學中颳起一股「追求華麗」的旋風，其後果不堪設想，這是我們多年的憂慮。中學生寫作需要的是真感悟、真感情，在議論中運用大量絢麗的語言，就顯得花俏。有的雖然廣征博引，中外古今例子信手拈來，炫耀自己的文化積淀，但論證總在一個層面上滑行，此是議論文大忌。我們為什麼不選一些真實、本色、純凈的真情文？不可能沒有吧！
更讓我驚嘆不已的是一考生寫《士運論》一文，居然用文言文寫就。中學生以「文言」寫作成名，始作俑者是2001年南京的蔣昕捷的《赤兔之》，「一舉成名天下知」，之後，中學生用這種文體寫作的也就頗有其人了。但往往讓人不能卒讀更不要說「耐讀」了。此文我讀了數遍，頗覺此文論點游移，前後相左，從義理、考據、辭章上看實在並不高明，行文的邏輯有些混
⑶ 高考記敘文作文，帶點評帶題目，3篇，急用！！
2010福建高考滿分作文：士運論
廢書而嘆焉。至如三國之李蕭遠作《運命論》曰：「夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。」余未嘗不涕泗橫流，扼腕嘆息曰：「古今之士、之賢、之聖豈受制於三者乎？至如仲尼受困陳蔡，李廣難封，哀哉。」後余飽覽古今賢士之文，遠近名聖之跡，乃釋懷，有三嘆作焉：一曰士運在此不在彼，再曰士運在勤不在求，三曰士運在我不在他。謂予弗信，請見陳詞如下：
昔者仲尼學富五車、胸藏禮樂，遍施仁義欲以正道援天下於溺，學於郯子、師襄、老聃之徒欲以廣其聞，周遊天下欲以布其道。其志壯哉，其行壯哉，其言壯哉。然其時運不濟，命運多舛，遍歷七十國而不一遇其主，豈不嘆哉！然其尊庠序之教，而有顏回出；修古之聖典，而有六藝作。其志彰矣，不然以我百代後一孤陋書生，豈得聞其名而後深贊哉。孟子曰：「人必自侮，然後人侮之。」人有不棄於壯志之道而後必有不知有處得之。此余所謂「士運在此不在彼。」
戰國之時，齊有孟嘗田文，趙有平原趙勝，楚有春申黃歇，魏有信陵無忌。當是時，有志之士投之則中，未有不得意之人。余以為弗是也，孟嘗之徒獨養雞鳴狗盜之徒，未有匡扶國家之才賢。是故蘇秦散盡資才而不說聽其言，後起六國而權傾天下。曩時其所孜孜求之而不得，當時盡有矣；曩時其所躞蹀之公卿門，當時盡開矣。富埒人主，權衡國君，誰得而當之？是矣王勃曰：「老當益壯，守（寧）移白道之心；窮且益堅，不墜青雲之志。」此非余所謂「士運在勤不在求」乎？
伯牙遇子期乃暢其意，相如因得意逐名漢武，商鞅得景監方說秦王。士運在人手乎？奈何以我之力，以我之學，以我之滔滔雄辯需假人之手？餘思淳於髡聞之必仰天大笑，疑纓索絕。俞伯牙有繞梁之音，司馬相如蘊絕世之才，公孫鞅敢冒天下之大不韙而變法。韓退之雲：「世有伯樂然後有千里馬。」竊以為余為千里馬亦先已於伯樂矣。「士運在我不在他」昭矣。
《詩》雲：「高山仰止，景行行止。」言天下皆慕聖德。《運命論》曰：「木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。」又曰：「通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之於雲則雨施，沉之於地則土潤，體清以流（洗）物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清。」又曰：「是以聖人處窮達如一也。」是也夫。余誾誾於此，欲作沛然之辭以廣余意，終日孜孜不倦於古今典籍，所為何事？所擁何志？張載《日知錄》志曰（《近思錄》記張載言）：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
點評
《士運論》一文，作者充分深入地理解了作文題目中的材料，能夠從材料中所體現的此與彼、主觀與客觀、偶然與必然等關系中，提煉出「一曰士運在此不在彼，再曰士運在勤不在求，三曰士運在我不在他」的觀點，新穎、深刻。
如此嫻熟地運用淺白文言表達，亦體現了「偶然」之中包含著「必然」的哲理。完全可以這樣推論：如果作者沒有平時對古文的愛好、鑽研，練就較扎實的語言功底，哪來考場上一揮而就？
文脈清晰，語言通暢，富有氣勢，極具感染力。
渡手（附點評）
是一個很強壯的大漢。
我和爸相依為命。
從我出生那時起，似乎就只有這個男人在我身邊。隨著他手上的繭一層一層地加厚，我也一天一天地在搖晃的船上長大。
我爸是一個好心的擺渡手，村裡的人都這么說。我也一直這么自豪地認為。
因為他擺渡只是為了能讓每一個村裡鄰居部能安然地渡河，而從不收取一分錢，所以我和我爸的生活全靠那一畝田地。雖然生活拮據，然而我爸卻使盡辦法讓我吃好的、穿暖的。我覺得只要有我爸在。我就是一個幸福的孩子。
然而有一天，一個陌生的女子突然站在船艙外，我爸叫我喚她為「阿姨」。從此以後，這個「阿姨」便在我們狹窄的船艙里住下了。她對每個人都笑嘻嘻的，每次我爸在擺渡，她總會幫我爸擦汗，遞水。
可是我卻不喜歡她，她佔去了我爸太多的關注，這讓我感覺到備受冷落。於是我干方百計扔掉她送給我的東西，不穿她做的衣服，不吃她做的飯菜。可是這樣不僅沒有得到爸的關切的問候，而且我爸狠狠地瞪我，要我聽她的話。看著「阿姨」滿臉的淚水，讓我更加不知所措和莫名的憤怒。
最終有一天，我半故意半失手地將「阿姨」推進了流水的旋渦里。我爸發瘋似地跳進河水抱上了奄奄一息的「阿姨」。
「我到底是不是你女兒？」隨著爸爸掄起的巴掌落下，我聲嘶力竭地喊了出來。
「你不是我女兒！她才是你媽！」爸爸臉上的青筋暴起，對著我大吼。
我轉頭望著躺在床上的她，獃獃地望著。許久，爸爸說話了：
「十多年前，我還是一個在外打工的青年人，因為學歷不高，所以連肚子都填不飽。於是萬念俱灰，喝了幾瓶酒便昏沉地往這條河裡跳。當時天很黑，我以為沒人知道，但是你爸，就是這艘船原來的主人，他用盡力氣將我推上岸，自己卻被奔騰的河水捲去了！當時她，就是你媽，抱著一個月的你失去了理智，她恨恨地將你扔在船艙里，之後就不知去向。經過河水的沖刷，醒來的我只看見船艙里的你。是我的錯，而使你們美好的一家破裂。你的親生父親好心救了我，讓我知道，人不能為自己而活，能幫助人，甚至失去生命也並不可借！」 爸爸泣不成聲。
於是我面前的爸爸就拿起了船槳，日復一日地渡人過河。我終於能理解他為什麼每次都會那麼奮不顧身地跳下河去救落水的人，甚至是落水的物品。他是懷著一顆感恩的心去面對周圍的一切。
「你爸的精神一直鼓舞著我。我將你養大；又四處找你媽。乞求她的原諒，並用我的真心和時間等待她的歸來，真真正正地做你的爸爸！」我爸握著我「阿姨」的手。
「我記住了你爸對我的救命之恩，他讓我學會了愛別人，幫助別人！」我爸的這句話從此時時在我耳邊回盪。
我爸是一個擺渡手。
我的爸爸們是偉大的擺渡手。
點評：
這是一個凄婉而感人的故事，讀來讓人感嘆，讓人欣慰。
兩個父親，兩個擺渡手，兩個品德高尚的普逼人：一個為救人，奮不顧身，獻出了寶貴的生命；一個為感恩，鍥而不舍，一心要為孤兒寡母重建幸福的家庭，偉大出自平凡，高尚源於普通，兩個普通農人身上所閃耀著的道德光芒，通明透亮。一切追名逐利者在他們面前顯得如此的渺小，一切忘恩貞義之徒在他們面前將徹底暴露出自己卑劣醜陋的靈魂。
這篇文章故事情節生動曲折，懸念設置合理。作者還長於對人物形象的刻畫，尤其是寫第二個父親時，外貌描寫、語言描寫、心理描寫都十分到位，感人至深，當「我」在文末發自內心地贊嘆「我的爸爸們是偉大的擺渡手」時，相信每一位善良的讀者都會熱淚盈眶。
在話題和題意作文的寫作中，記敘文是難點。這篇作文能給我們提供一些有益啟示。
用愛換真情
只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間……
NO.5
落 紅
今生上蒼給了我一個凄零的名字，叫做落紅，來世你看不見我的美麗，我只願更名為春泥，默默地奉獻我自己。
我當然擁有過屬於自己的美麗與光輝，春光明媚，奼紫嫣紅的季節，我就是其中最漂亮的一朵，我曾驕傲地在枝頭上顫動，喜歡人們為我駐足留戀，特別是細細的春雨過後，我留住了「有情芍葯含春淚，無力薔薇卧曉枝」，晚上更惹得東坡居士「故燒高燭照紅妝」，這就是我的驕傲，我要吸取每一絲陽光的能量，努力綻放出屬於自己的美麗。
不知是不是每一份讓世人驚艷的美都很短暫，人說美麗的東西是一個橫截面，一經美麗便成永遠，絕不會隨時間線性消失。可當一陣刺骨的秋風刮過，我知道該是說再見的時候了。
我終是離開，毅然地離開，雖然還有同伴痴望枝條，慢慢飄搖，是想延遲落地的那一秒？我毅然離去來覓得一隱蔽之處。漸漸地，我美麗的皺紋暗淡了；漸漸地，我鮮艷的顏色消褪了；漸漸地，我的生命已部分歸為泥土；漸漸地……
我開始思考，難道我的生命隨著秋風一呼就已經定格為逝去嗎？難道我曾經的美麗都只歸功於自己嗎？我慢慢想起，那些鮮艷的花不都為我「施」過肥嗎？那些蜂蝶也為我供過粉呢，我想我該奉獻自己了。
我挪了挪身子，肩上的泥土開始一點點肥沃，我挪了挪靈魂，肩上的泥土開始一點點芬芳。
呵！又是一個春光明媚的早晨，我看見頭頂上的牡丹雍容華貴，荷花含英咀華，玫瑰羞答答地微笑。萬物競相生長，但見蜂蝶嬉戲，鳥語互答，每一朵花都是一朵生命，都是一朵落紅的歸宿，一「朵」春泥的重生。我奉獻了我自己，我應該含著微笑安靜地休息了，不管花知不知我，我知道我知花。讓人們微笑就是它的功勞，為自然增添生趣就是它的奉獻。
一花如此，對人則毋庸多言，記得有兩句詩寫得很好，「落紅不是無情物，化作春泥更護花」。
專家點評
題目為之《落紅》，顯然是擷取了古典詩詞的意象，落紅即落花。正如其結尾引用的清代思想家龔自珍的詩句「落紅不是無情物，化作春泥更護花」，取其花落歸根，化為春泥去孕育、呵護、滋潤未來的花，隱含不忘舊恩，知恩圖報之意，意蘊綿長悠遠。
這篇文章扣題比較含蓄、內斂，沒有像其他作文一樣，有大量表現立意要求的文字，直白顯豁；它讓你品味，琢磨，向更深層次聯想，有比較濃的文學意味———這或許正是這位考生所追求的吧。
⑷ 20i6高考作文
2010福建高考滿分作文第一篇何妨讓思維轉個彎超人脫下他的袍子後也只是個會從馬背上摔下導致癱瘓的普通人，然而演員克里斯托福·里夫懂得在消沉的黑暗期中讓思維轉彎，「『禁止通行』的路牌不是要你停下，而是在提醒你該轉彎了」。有些事單憑一腔熱血和一份堅執是無法完成的，正如格林兄弟永遠無法找出那些傳說和人類發展史的關系，因為它們本身就是適合兒童閱讀的童話。這種時候，讓思維轉個彎，也許你能（看）得見成功的彼岸草豐水美，風細柳斜。困厄接踵，無所建樹，何妨讓思維轉個彎。前路荊刺棘藜、亂石粗礪，何必囿於傳統，不肯轉圈？你無法知道你是否是在第666次實驗中僥幸成功的歐立希，是否是嘗試了五百多次而成果寥寥的普利斯特利。恩格斯在《自然辯證法》中直言索勒「在真理撞上鼻尖時還是沒有找到真理」，也許正是由於後者和格林兄弟相同，不願在原有假設上讓步，讓思維轉個彎，終究把「氯氣的發現者」這一稱號拱手讓人。人生極長又極短，歲月不會容許你做那個徒勞地把巨石重復推到山頂復又使其滾回谷底的薛西弗斯。讓思維轉個彎，無用功只會降低生命機械的輸出功率。鬱悒幽囚，悲天憫人，何防讓思維轉個彎。當人人都在「恨不能掛長繩於西天，系此西飛之白日」時，麥克阿瑟一句「幸運的是我們只會失去一次生命」有如木鋒醒世。當世人皆嘆「風住塵香花已盡」，怨「幽窗冷雨一身孤」之時，偏有人朗聲道「肯信來年別有春」，「明年春色倍還人」如清夜鳴鍾。事物往往有其好的一面，人生短暫到讓人不捨得用鬱郁寡歡來把它填滿。讓思維轉個彎，在消逝中找尋美麗，在失去中找尋收獲。於是當道邊柳絮吐白，上下紛舞，不妨放下心中執念的「草木也知愁，韶華竟白頭」，讓思維轉個彎，相信「韶華休笑本無根，好風頻（憑）借力，送我上青雲」。於是當名韁利鎖桎梏了周圍的人，不妨放下心中堅信的「知其不可而為之」，讓思維轉個彎，莊周的「知其不可而安之若命」亦不失為一種人性的率真與可愛，意氣的豁達與豪邁。須知道，當把金球獎的「最佳導演獎」和世界暢銷書排行榜冠軍雙雙攬入懷中之後，「超人」克里斯托福·里夫，最慶幸（不再是演員的）的就是在那場不幸發生之後，讓自己的思維轉了個彎。何妨讓思維轉個彎。點評：表達上夾敘夾議，多用長句，增強感染力與說服力。（俞發亮）第二篇 我與真善美詩意棲居 當厚厚的一摞《格林童話》印成鉛字，成為兒童們手中的珍寶，當慈愛的父母為嬰兒朗誦那詩篇般的傳說，當童話中善良的公主為孩子五彩斑斕的夢增色……這些傳說的真諦，格林兄弟們苦苦尋覓的與人類發展史的聯系，於無言處彰顯。那便是亘古以來不變的人之血脈——真、善、美。 這是多少簡單的三個字，卻總是被數數然的我們輕易忽視。格林兄弟窮究傳說中的字句，希望找到隱藏其中的真理、律條，卻忽略了那連鄰家孩提都能總結的至真善至美。 我們總是如此，實用性的價值標准成了現代人的鼻環，殊不知科學、技術、修辭終須美感、善念與真誠為線，前來縫合。沒有真善美為信仰的實用主義，只是清寂的舊代朝服，扣子滴滴答答地掉，散落滿地。是的，我們必須有充滿勞績的實用主義來領航，但人之為人，不能缺少信仰指南。 荷爾德林曾說，充滿勞績，人還是要詩意地棲居在這片大地之上。若我們只是一味追求實用的勞績，縱使有豐碩的穗粒、有甜美的飯食，卻依舊只是匍匐於地的生靈。若當真如此，我亦要贊美人類謙卑的神態與豐厚的勞績，卻哀傷於靈魂的羈旅無依。你可曾聽說，靈魂，是大地上的異鄉者？是美，讓人的雙膝直立行走，傲然挑戰烈日！是真誠，讓人之間萌生稱之為愛的強韌紐帶，讓人性溢滿芬芳！是善，讓這群大地上的異鄉者將根基所向土地深處，卻始終向上生長，不生旁枝！海德格爾說，精神乃是湧向天空、追逐上帝的狂飈。是真善美創造了人的無限可能！人對內在生命無數次的重生與再造，無不是以美為明亮的焰火，善為擺渡的舟身，真為手中的柱杖。 當我們翻讀《格林童話》，或是《同海經》、《伊索寓言》，我們看到的人類歷史前行之指路燈，皆是人性的光芒。矢志不渝的愛情，星漢為之震懾的母子紐帶，抑或是一諾千金的友誼，都建立在無與倫比的人性之上，真善美之上，沒有公式的繁瑣，亦無關定律的教務，她們真實存在，為人類鋪路助行。 實用主義的發展迷惑了我們的視線，越來越多的人崇尚於機件般的冷酷言行，我們忽略了美，遺失了真，摒棄了善，似乎惟有孩童依然未忘記那顆徇霞般的初心。 不，我要依然將根基深扎地下，引體向上接近太陽。我要同樹的主幹一般強壯，善是我枝幹中的瓊漿，我將現實的責難裁成片片綠葉貼於項間額前，真是豐沛的雨水，美是頭頂的湛藍晴空。 點評： 這是一篇立意新穎，思想深刻的議論性散文，它的脫穎而出彰顯出一個寫作道理：文以意為先。思想成就人的尊嚴和價值，深刻決定議論的品味和意蘊。文章開頭從材料的引述中得出中心論點，並涉及了一個時代性的困惑：實用性的價值往往取代審美主義的價值成為主流，實在令人憂思。文章引述荷爾德林、海德格爾的詩思哲語，對人性的審美價值進行有效剖析，富有象徵意味的結尾升華照應主題，結構嚴謹，韻味悠長。美中不足是中間論述事例略少，個別語句略顯生澀。（鍾斌）第三篇偶然？必然！偶然進入蚌中一粒沙，若無蚌之日日磨礪，也不會成為溫潤賽玉的珍珠；偶然遺於石縫一樹種，若無韌如磐石之志，亦不能長成黃山上氣勢如虹的迎客松！正如——眾只道是《格林童話》出版是偶然，就不知格林兄弟滿心努力盡血汗！沒有一種偶然的成功，不是用「必然」的毅志繪就；沒有一種偶然的成功，不曾被「必然」的汗水沾染！君知否？華人名導王家衛，成就事業的偶然。青蔥之年他便打工於電影公司劇本創作，鬱郁不得志而度日如年，後困機緣巧合，恰有一小成本電影邀不到導演，他的毛遂自薦才成就了一段佳話。然若其無滿腹的才華和過硬的電影技術，這樣的「偶然自薦」又怎能成就其日後留名影史的光耀？偶然的背後是必然，我們又怎看得見他積年累月鑽研電影藝術的辛酸！君可知，因《三杯茶》而垂名的摩爾森似偶然成名一凡人耳！事業不振，家庭不和的摩爾森只是偶然旅行至中東地區，這一為告別苦悶的舉動卻讓他的愛心播種在那片仇恨美國人的土地！《三杯茶》中詳盡地記錄著這個美國人在中東地區為這個落後的世界奉獻的點點滴滴。看似偶然的契機，仍是必然的鋪陳，若非摩爾森心懷對其他民族悲憫、憐愛之情，又怎會願意讓愛在他鄉盛放出燦爛之光！眾只雲梵高成功是偶然，卻不見那個終日於阿爾小鎮擁抱陽光並付出身心的青年；眾只知體操王子童非成功是偶遇名師指點，卻不知年少時的他在老師門前為求一見而不停地翻著跟斗；眾只道周傑倫偶然被人提攜而漸成為華語天王，卻忘記當年的他日夜寫歌，將夢積累成厚厚一疊歌詞卷……總有一種成功被誤讀成「偶然」，然而其背後總氤氳著「必然」的辛酸！沒有一種成功只倚仗著「偶然」，通向它的路上一定有「必然」的血汗！沒有一種成功只青睞著「偶然」，成功往往鋪塹著一塊又一塊努力的金磚！偶然的成功？請用必然的毅志繪就！點評「偶然與必然」，不少考生從作文試題材料中提煉出這個觀點，並作為自己作文的論點。本文是這類作文中的佼佼者。偶然存在於必然之中，這個「必然」是什麼呢？文章能否闡述充分呢？這些都在挑戰著作者。本文前半部分，「君知否」「君可知」列舉事實，運用繁例；「眾只雲……」排比三個點例。後半部分，三個排比段，用比喻的形式來揭示「偶然」背後「必然」的艱辛，揭示成功由「偶然」與「必然」組成的奧秘。（俞發亮）第四篇尋找硬幣另一面的價值硬幣有兩面，這一面此時或許有些暗淡無色，但將它翻轉過來，另一面的價值或許會讓你更加驚喜。就像格林兄弟努力整理出的八十六個傳說，對人類發展史的研究或許沒有太大的價值，但當它們變成了《格林童話》，卻為孩子們編織一個個美的夢。所以，要知道硬幣有兩而，注意尋找硬幣另一面的價值，或許事物的其他價值會為你帶去意外的驚喜。奧黛的·赫本，她擁有天使般的微笑，她曾經是個芭蕾舞舞者，但當她在發現無望當上首席舞者時選擇了演戲，但精湛的舞技為她得到的掌聲。奧黛的曾經遺憾自己不能站在夢想中舞台的中心，用腳尖跳出屬於自己的舞步。但當她走進了演員的世界，她卻意外地發現曾有的舞蹈基礎的價值。芭蕾的高貴在她的身上被演繹得淋漓盡致，芭蕾的美麗被她帶進了銀幕，帶進了她所演繹的每一個角色中。原先的舞蹈基礎，赫本發現了它另外的價值，即使做不成首席的舞者，卻能夠讓自己在銀幕中完成一個又一個華麗的轉身。赫本翻轉過她的硬幣，演繹著屬於她自己的奢華與奪目，在演藝事業上步上了高峰。當你翻開幾米的繪本，或許你會感受到一個充滿情感的人正在認真地創作，但幾米曾做了十幾年的廣告人，卻一無所獲，但當他回歸生活，將他的情感釋放於繪本中卻獲得成功，他也找到了生活的真諦。幾米的廣告生涯讓他感到單調、無聊，他真實的情感無處釋放。但當他拿起了畫筆，找到了硬幣另一面的價值，他筆下的小人因為他豐富而真實的情感而充滿了靈性，他也漸漸地從生活中發現了的微小的美麗，讓他以（在）瑣碎的生活中找到了真正的自己，也找到了生活的真諦。幾米翻轉他的硬幣，讓他的情感流露於手插畫與文學之間，找到了生活中的美好，尋到了生活的真諦。赫本的事業因被放棄的舞蹈發出了光亮，幾米的生活因他曾經無處釋放的真情實感而變得豐富而美好，在現實生活中的我們是否也應翻轉我們的硬幣，侍弄快枯萎的花草，讓生活充滿情趣，執起布滿灰塵的毛筆，在落筆時體驗一種快樂之感；生活中的點點滴滴，人生路的坎坎坷坷或許都像這一枚枚硬幣，需要你去尋找它另一面的價值。翻轉屬於自己的硬幣，找尋其另一面價值，事物的其他價值會為我們帶來意外的驚喜。點評：這篇考場作文採取規范議論文的寫法，審題准確，以硬幣兩面的價值為喻，形象生動，以小見大，切題快捷。主體部分分別以奧黛、幾米的相關事例為論據，論證了「尋找另一面價值，事物的其他價值會為我們帶來意外的驚奇」這一論點。文章富含哲理，思辨性強。理性而平實地論述了生活的真諦。娓娓道來，十分親切，毫無空洞的說教。文章立意准確，所用材料新鮮、典型，頗有時代氣息，全文總分結構，條理清晰，結尾照應開頭，首尾圓合，邏輯性強。美中不足的是說理力度嫌還不夠。（鍾斌）第五篇站對人生的舞台美麗的故事，當其遭遇「人類發展史」的思索，它便只是書架上等待蒙塵的失落一族。而當它以童話的姿態站在世界面前，它便成為了全世界兒童心中的故鄉，成了築夢的奇跡工廠。人生亦如這本險遭埋沒的童話：站對舞台，造就成功。當無數歆羨的目光投注到諾貝爾文學獎獲得者，村上春村身上之時，誰又能想像他曾與妻子開著一家小店，整日為柴米油鹽的瑣碎煩惱？一支能鐫刻山河，能序寫人生的筆，怎能這樣在世俗的人間里蒸干油墨？他毅然決定全家搬到鄉下，過一種清幽的生活。終於，他成了一名最純粹的作家，他找到了文學這一個真正屬於他的舞台，他造就了最炫目的成功！人生的選擇就在一瞬之間被作出，從此生命逆轉，朝著無比光明的前方，勇往直前。當無數的掌聲響徹賽場，伊辛巴耶娃，這一撐桿女王，再次面對成功綻放她芬芳的笑靨。她如玫瑰般美麗盛開之時，誰又曾知曉她曾面對著一個體操賽場黯自神傷？身高的突增使她被迫與體操告別。可她選擇了一個更適合自己的領域，從此一根竿，一個絕美的女子，演繹著體育王國的一個童話，和她的名字一起，搖曳在無比絢麗的人生頂端。那一方舞台，回報她的，不僅是名利，還有一種來自生命底端的極致欣喜。當人們閉著眼睛，享受著貝爾·坎農那宛若天籟的嗓音，是否會有個聲音提醒著你；他曾在政壇打拚！每一個日日夜夜，當他作為巴西文化部長四處演講，口乾舌嗓，嗓子嚴重不適之時，貝爾就會坐在一個安靜的角落，他期待改變，他要做真正適合並且有趣的事。終於，政壇少了一個顯然不太油滑的政客，樂壇多了一個能激盪人心的歌者。是的，他站對了舞台，在麥克風前，唱出了人生的最強音，這樣的選擇無疑比無數程序化的演講，更令人動容。事實上，人人都是人生的主角，許多人只是站錯了舞台，才使短暫卻珍貴的一生耗費在一個看不到出路的角色上。聰明的朋友，這個世界有許多舞台，正是這無限的選擇，給你機會成就自己。讓我們睜開靈動著智慧的雙眼，尋那樣一方美麗的天地，去釋放生命的能量，去完成從一塊不起眼的頑石到人人稱羨的瓊瑤的華麗轉身。站對人生的舞台，成就人生的輝煌！你覺得呢？點評：議論文的結構，散文化的語言，是本文的特色。於第1段末尾鮮明地提出論點：「站對舞台，造就成功。」中間三段分別舉例論證，均以介賓短語「當……」領起，敘議結合，句式多樣、靈活，從而有效地避免了議論文刻板的一面。第4段，由反面寫起，轉向正面論述，進一步照應、強化論點。結尾一句「你覺得呢」，運用第二人稱，這在議論文寫作中也是一種嘗試。（俞發亮）第六篇只待驀然回首在生命的縱橫阡陌，踽踽而行，或見落花翩躚衰草盤桓，或經流水人家榆柳娉婷，或恍然聽見悠遠山谷中傳來的黃鸝聲聲清啼，或一路塵滿客袍。在行途的終止，我站定身子，驀然回首，曾經的舟車勞頓原來是用以抵化一個明媚的春顏，紅了櫻桃，綠了芭蕉。我們或許都曾像格林兄弟，在面對零碎的情節，無法預知它與未來有怎樣的串聯。對看似白費的努力不免心灰。可是，這聯系一直都存在著，如一條透明的絲線縱貫歷史的長空，酬我們以璀璨的銀河，只待驀然回首，驗證曾忠於心聲的無悔。幾時看過《康熙大帝》這壯闊豪邁的帝王史詩，驚羨於作者非凡的敘事能力和淵博的才學。後來才知。作者凌解放，學歷尚低。在下放農村的年代裡，他用勞動之餘研讀了許多古文史書。誰也無法理解這樣的痴迷能為那個蕭艾遍生的年歲帶來什麼。而就在一次研討會上，凌解放突發奇想將目光投向那個開創盛世的康熙大帝。以二月河為筆名，那些瞭然於心的史料經帙真如河流般匯成浩瀚壯麗的海洋。他填被的、又豈只是一個帝王的寂寞？他是為文學的畫卷上那空白的一角，添上了濃墨重彩的一筆！驀然回首，那些枯坐燈下的歲月彷彿都充盈了起來，飽滿而鮮艷。人們常常以為，成功多帶有偶然性、殊不知，智慧女神的光芒更勝過幸運女神的眷顧。只有始終撇試身外的雜音，聆聽自己內心真實的呼喚，也許《格林童話》的成功就不會來得那樣遲。事物的聯系與發展總是暗藏奧秘玄機。橫陳在我們面前的荊叢，縈繞於身畔的夜霧，甚至由自我衍生的孤獨，都是命運的安排。當我們剝落虛無，觸摸心壁上的紋脈，點亮夢想，哪怕燈火闌珊，也必定能照亮一寸欣喜的腳印。當我攤開掌心，無數的掌紋彷彿凌空而起，泛著螢火，交織成神秘的幻象；霎時是我魂牽夢縈的江南古鎮，轉瞬又融成玉龍雪山的清澈雪水，忽而一面經嶓揚起庄嚴的圖騰，最後聳立起一座孤崖。我臨崖垂望。崖下是一面澄靜深藍的湖面。我可以窺見，那一個鍾愛詩詞，沉醉文學的青衫少女，凌波而來，在歷史驀然回顧中，化羽涅盤……點評：這是一篇抒情濃郁，詩意盎然的散文。開篇文采斐然，化用古代詩詞的意境，令人耳目一新；接著從事物間的聯系談成功的偶然性與自我發現的意義，從凌解放（二月河）創作《康熙大帝》的故事詮釋主題。結尾再以詩化散文的手法照應開頭。文章語言優美富於變化，作者以文採取勝，善用修辭手法，有些句子採用詩歌「陌生化」手法，富有意蘊，句式靈動變化，議論時伴隨著強烈的感情色彩和鮮明的個性色彩，又有散文的飄逸結構，讀來爽目，引人深思。（鍾斌）第七篇馭思，輕吟韻調飛鳥過往間，生生滅滅，千年的過客擷來冷月吐織馨香的巾絹，為你擦亮迷離的雙眼，去發現塵封於天地間之美麗。輕馭遐思，找尋曾經難以磨滅的一抺瑰麗。生活需要發現，正如格林兄弟的那位朋友一樣，即使是在不經意間，亦能發現亘古的瑰寶。缺月掛疏桐，漏斷人初靜。一床光潔的月光，裹著淡淡的清輝，覆過被黑暗籠罩的心扉。多少歡聲笑語，都逝去了，但一曲《二泉映月》卻永遠凝結在兩根弦上，滿腔的愁怨似泉水般汩汩溢淌而出。如此動人心魂的樂音唯有阿炳這位民間的遺珠才可演奏得出。我們該感動，我們該慶幸，若無那兩位藝術家慧眼，或許這位心靈音樂者只能隨紅塵的波浪與我們漸行漸起，直至消失殆盡。因為有了發現，在歲月的錚錚樂音中我們可以捕捉到可扣響心靈的樂符！平凡的生活中，真的需要發現，用我們的心去發現每抺美麗。我們可以聽見鴡鳩在河之洲啁啾出了窈窕淑女。我們可以在夕陽斜照勾勒人世圓潤輪廊時，看到生命在真諦黑條然凈化。我們可以在夕陽斜照勾勒人世圓潤輪廓時，看到生命在真諦里條然凈化。我們亦可以感知所有的理念與思緒在民族的平仄間永遠綢緞般細膩滑涼！我們需要發現。太白漫有驚人句，夜光杯里詩成仙！可惜，天生不羈世難容！恰便似蕃纕蒙塵不得用。悲兮，嘆合……太白確實有才，他可邀月同影成三人，亦可放浪散發弄扁舟，但他缺乏一位伯樂，缺少能賞識他的君主！玄宗此刻早已在溫柔鄉里夜夜笙歌，又豈會理會太白這位小小的翰林待詔？或許，我們可以說廟堂如池不容龍，枉負才思如泉湧，又或許，我們能憤慨道渺渺鵬兮扶搖上，卻不見雲霓撥開有蒂閽！但太白並未被遺忘，因此，他的才華他的豪情早已在歷史的筆觸下持久綿密地絢爛！而如今，我亦在頂禮膜拜這些宛若來自九天之外詩調婉轉著斗腴的夢想，難訴的悲愴在歷史的盤桓中濃郁！發現，多麼簡單的兩個字，寄寓的卻是無限的真知與憧憬。無論何時，都用洗凈鉛華的心去發現塵世的馥麗，宮商角徵角（羽），琴詩棋畫唱，或是庄生曉夢，屈子離騷，都會在你那如晨露般晶瑩剔透的眸子里沉積千古樂章！閉眼馭思，用心發現，許自己一份雁過無痕，一種大愛留香。輕啟雙唇，淺唱韻律，你會感受到，即便是在不經意間，亦可發現那永不磨滅的瑰麗……馭思，輕吟韻調！點評這又是一種寫法，作者從作文題的材料里「格林兄弟」朋友的角度，概括出「發現」的價值、意義，然後拓去，暢談古代文學藝術上「發現」的佳話。由於文中採用的都是藝術的事例，所以全文文化氣息濃郁，品味高雅，充滿書卷氣。（俞發亮）第八篇塵封的夢，重拾未晚初春的清晨，風微微揚起輕紗的薄簾，紛揚的雨絲宛若曲終回環，輕輕著落。幾聲清脆的鳥兒鳴叫聲將寧靜打破，爺爺笑著睡去，很安詳。手指依然輕拂琴弦，直至生命的終章，腦海中久久凝固的畫面，爺爺重拾年青時塵封的夢，終於可以笑著離去。戰火紛爭的年代，擁有愛好是奢侈的。年幼的爺爺偷偷將曾祖父的琵琶藏了起來，躲過了土匪的洗劫。家道中落，幾畝薄田卻得傾注一家五口的心血，包括爺爺，那時他十二歲。年少的他有一個不為人知的夢想，他想重新組建一個南音樂團，繼承曾祖父的遺志。村中只有「不務正業」的陳三爺精通南音，可是他被稱作瘋子。家裡人禁止他們來往。每天清晨，爺爺早在雞鳴前便偷偷到陳三爺家裡學琴，夢想的種子漸漸在心中萌芽、生長。那些年，全國大煉鋼鐵，為了補貼家用，爺爺在半山腰僻（辟）了一處窯，砍伐山裡的（木）材來煉鐵。夏旱將大地蒸發得疲憊不堪，烈日中，爺爺昏昏欲睡，失手打翻了爐子，鐵水四濺，火勢迅速漫延。（得以）獲救已是萬幸，只是爺爺從此戴上了一顆假眼睛，人也重（從）此消沉。半邊的藍天對這個二十歲的少年來說太過於沉重，「嘈嘈急雨、切切（竊竊）私語」的琵琶漸漸被歲月的年輪裹上一層層死寂，猶如爺爺往後的大半人生，在灰色調和為生計的辛勞中消逝。沙越漏越急，人至暮年，心卻慢了下來。擱淺的回憶如潮水洶涌而來，打在被生存麻弊（痹）了夢想的礁岸，引起內心深重的共鳴。夢的腳步慢慢追上被生存奴役、驅趕的爺爺。爺爺再也不用面朝黃土，背朝天地辛勞，再也不用朝九晚五為生計奔波。他只需在古色古香的南方古居中輕輕踱步，看庭前花開花落，觀山前雲卷雲舒，不知不覺在夏日午後沉沉睡去，醒來到溪邊聽溪流輕輕吟唱。然而，悠閑的生活卻是空洞的。暑假，我回去看他，搬出了裝飾精美，卻落滿塵埃的琵琶，輕輕撥弄。我不曾發覺晶瑩的淚光在他布滿皺紋的雙眸中靜靜訴說塵封的夢。世界上有太多事不能准時到站，有太多夢想被生活延誤，我們焦急等待卻沓無音信。最終在歲月的年輪中，夢想被塵封。可是，一陣清風又將人們吹醒了，也許只要一瞬，記憶便被席捲而來，像久別重逢的好友與你娓娓道來。爺爺在走前與琴聲度過了美好的冬季，溫暖的冬季。只消一陣風，一句話，塵封的夢便會洶涌而至，重新拾起，為時未晚。莫再錯過前世五百次回眸換回今生這一次擦肩而過。點評：這是一篇主題含蓄、耐讀的敘事散文。在議論文占據幾乎全部江山的考場作文中顯得卓爾不群。文文章敘事寫法嫻熟，富有文學色彩。不論是開篇的景物描寫，中間夾雜的議論、抒情到結尾的畫龍點睛，彰顯出該考生的文字功底，令人常讀有味，其中蘊含的主旨又是那麼的令人深思。格林童話被忽略的價值終被人發現，令人欣慰，南音的價值被爺爺的發現，令人動容，但「爺爺」的價值呢？知音何在？悲劇性的結尾更增添了文章的震撼力。（鍾斌）第九篇士運論余讀《左傳》、《漢書》、《三國志》，尋尋覓覓以求運道，成功諸法，然每見古之名士不得其主未嘗不廢書而嘆焉。至如三國之李蕭遠作《運命論》曰：「夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。」余未嘗不涕泗橫流，扼腕嘆息曰：「古今之士、之賢、之聖豈受制於三者乎？至如仲尼受困陳蔡，李廣難封，哀哉。」後余飽覽古今賢士之文，遠近名聖之跡，乃釋懷，有三嘆作焉：一曰士運在此不在彼，再曰士運在勤不在求，三曰士運在我不在他。謂予弗信，請見陳詞如下：昔者仲尼學富五車、胸藏禮樂，遍施仁義欲以正道援天下於溺，學於郯子、師襄、老聃之徒欲以廣其聞，周遊天下欲以布其道。其志壯哉，其行壯哉，其言壯哉。然其時運不濟，命運多舛，遍歷七十國而不一遇其主，豈不嘆哉！然其尊庠序之教，而有顏回出；修古之聖典，而有六藝作。其志彰矣，不然以我百代後一孤陋書生，豈得聞其名而後深贊哉。孟子曰：「人必自侮，然後人侮之。」人有不棄於壯志之道而後必有不知有處得之。此余所謂「士運在此不在彼。」戰國之時，齊有孟嘗田文，趙有平原趙勝，楚有春申黃歇，魏有信陵無忌。當是時，有志之士投之則中，未有不得意之人。余以為弗是也，孟嘗之徒獨養雞鳴狗盜之徒，未有匡扶國家之才賢。是故蘇秦散盡資才而不說聽其言，後起六國而權傾天下。曩時其所孜孜求之而不得，當時盡有矣；曩時其所躞蹀之公卿門，當時盡開矣。富埒人主，權衡國君，誰得而當之？是矣王勃曰：「老當益壯，守（寧）移白道之心；窮且益堅，不墜青雲之志。」此非余所謂「士運在勤不在求」乎？伯牙遇子期乃暢其意，相如因得意逐名漢武，商鞅得景監方說秦王。士運在人手乎？奈何以我之力，以我之學，以我之滔滔雄辯需假人之手？餘思淳於髡聞之必仰天大笑，疑纓索絕。俞伯牙有繞梁之音，司馬相如蘊絕世之才，公孫鞅敢冒天下之大不韙而變法。韓退之雲：「世有伯樂然後有千里馬。」竊以為余為千里馬亦先已於伯樂矣。「士運在我不在他」昭矣。《詩》雲：「高山仰止，景行行止。」言天下皆慕聖德。《運命論》曰：「木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。」又曰：「通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之於雲則雨施，沉之於地則土潤，體清以流（洗）物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清。」又曰：「是以聖人處窮達如一也。」是也夫。余誾誾於此，欲作沛然之辭以廣余意，終日孜孜不倦於古今典籍，所為何事？所擁何志？張載《日知錄》志曰（《近思錄》記張載言）：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
⑸ 2010福建高考作文優卷《士運論》
先採納
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高考作文士運論？
原文：
余讀《左傳》、《漢書》、《三國志》，尋尋覓覓以求運道，成功諸法，然每見古之名士不得其主未嘗不廢書而嘆焉。至如三國之李蕭遠作《運命論》曰：「夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。」余未嘗不涕泗橫流，扼腕嘆息曰：「古今之士、之賢、之聖豈受制於三者乎？至如仲尼受困陳蔡，李廣難封，哀哉。」後余飽覽古今賢士之文，遠近名聖之跡，乃釋懷，有三嘆作焉：一曰士運在此不在彼，再曰士運在勤不在求，三曰士運在我不在他。謂予弗信，請見陳詞如下：
昔者仲尼學富五車、胸藏禮樂，遍施仁義欲以正道援天下於溺，學於郯子、師襄、老聃之徒欲以廣其聞，周遊天下欲以布其道。其志壯哉，其行壯哉，其言壯哉。然其時運不濟，命運多舛，遍歷七十國而不一遇其主，豈不嘆哉！然其尊庠序之教，而有顏回出；修古之聖典，而有六藝作。其志彰矣，不然以我百代後一孤陋書生，豈得聞其名而後深贊哉。孟子曰：「人必自侮，然後人侮之。」人有不棄於壯志之道而後必有不知有處得之。此余所謂「士運在此不在彼。」
戰國之時，齊有孟嘗田文，趙有平原趙勝，楚有春申黃歇，魏有信陵無忌。當是時，有志之士投之則中，未有不得意之人。余以為弗是也，孟嘗之徒獨養雞鳴狗盜之徒，未有匡扶國家之才賢。是故蘇秦散盡資才而不說聽其言，後起六國而權傾天下。曩時其所孜孜求之而不得，當時盡有矣；曩時其所躞蹀之公卿門，當時盡開矣。富埒人主，權衡國君，誰得而當之？是矣王勃曰：「 老當益壯，守（寧）移白道之心；窮且益堅，不墜青雲之志。」此非余所謂「士運在勤不在求」乎？
伯牙遇子期乃暢其意，相如因得意逐名漢武，商鞅得景監方說秦王。士運在人手乎？奈何以我之力，以我之學，以我之滔滔雄辯需假人之手？ 餘思淳於髡聞之必仰天大笑，疑纓索絕。 俞伯牙有繞梁之音，司馬相如蘊絕世之才，公孫鞅敢冒天下之大不韙而變法。韓退之雲：「世有伯樂然後有千里馬。」竊以為余為千里馬亦先已於伯樂矣。「士運在我不在他」昭矣。
《詩》雲：「高山仰止，景行行止。」 言天下皆慕聖德 。《運命論》曰：「木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。」又曰：「通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之於雲則雨施，沉之於地則土潤，體清以流（洗）物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清。」又曰：「是以聖人處窮達如一也。」是也夫。余誾誾於此，欲作沛然之辭以廣余意，終日孜孜不倦於古今典籍，所為何事？所擁何志？張載《日知錄》志曰（《近思錄》記張載言）：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
翻譯：
我讀《左傳》、《漢書》、《三國志》，尋尋覓覓以尋求時運前途、成功等方法，但是每當看到古代的名士不得其主，無不丟開書嘆息。再如（看到）三國李蕭遠寫《運命論》說：「治世亂世都是運氣決定，窮困顯達都是命運決定，貧賤顯貴都是時機決定。」我無不涕泗橫流，扼腕嘆息說：「古今的士人、賢人、聖人難道都受制於這三者嗎？就像孔子受困陳蔡，李廣難以封侯，真是悲哀啊。」而後我飽讀古今聖賢的文章才終於釋懷，三嘆而發出感慨：第一士人之命運在此不在彼，第二士人之命運在勤勞而不在求取，第三士人之命運在自己不在別人。若說我的話不可信，請聽我解釋如下：
古代孔子學富五車，胸藏禮樂，遍施仁義，想要以正道救天下於水火，向郯子、師襄、老聃這些人學習，想拓廣自己的見聞，周遊天下想要傳布自己的思想。他的志向多麼雄壯！他的行為多麼雄壯！他的言語多麼雄壯！可惜他運氣不好，命運多有坎坷，走遍了七十多個國家而沒遇到一個志同道合的君主，豈不讓人感嘆啊！然而他重視學校教育，教出了顏回這樣的學生；修編古代的書籍典章，編成了六經這樣的書籍。他的志向已經彰顯了，否則以我百代之後的一介孤陋書生，豈能聽說他的盛名而深深贊服他呢？孟子說：人總要先自輕自賤，而後別人才會侮辱他。人如果能不拋棄偉大志向和道義，那就一定能在某個方面得志。這就是我說的「士人之命運在此不在彼」。
戰國的時候，齊國有孟嘗君田文，趙國有平原君趙勝，楚國有春申君黃歇，魏國有信陵君無忌。那時候，有志之士一出仕就得志，沒有不得意的人。我認為不是這樣。孟嘗君這些人只會豢養些雞鳴狗盜之徒，沒有匡扶國家的才能。因此蘇秦散盡資財而不得重用，在六國之後奮起，最終卻權傾天下。之前勤勉尋求而不得，這時全部獲得了。之前來往徘徊不能進的公卿之門，這時全部四敞大開。其富貴和權利比得上國君，誰能及的上他呢？因此王勃說：「老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青雲之志。」這不是我所說的「士人之命運在勤勞而不在求取」嗎？
伯牙遇到子期才暢達了自己的心意，司馬相如通過楊得意投靠漢武帝門下，商鞅通過景監才能游說秦王。士人的命運在別人的手中嗎？為何憑自己的實力、憑自己的才學、憑自己的滔滔雄辯還要假借別人之手呢？我想淳於髡聽見了一定要仰天大笑，笑斷自己的帽帶吧。俞伯牙能彈奏繞梁之音，司馬相如胸藏絕世之才，公孫鞅敢冒天下之大不韙而變法。韓愈說：「世有伯樂然後有千里馬。」我認為自己成為千里馬要在遇到伯樂之前。「士人之命運在自己不在別人」這個道理已經很明白了。
《詩經》說：「高山仰止，景行行止。」這是說天下都仰慕高尚的德行。《運命論》說：「大樹高出樹林，風一定要吹折它；土堆突出河岸，水流一定要沖走它；德行高出眾人，大家一定要詆毀他。」又說：「（水）疏通它就流成河，堵塞他就匯成潭，升到雲上就普降甘霖，沉到地上就滋潤泥土；本身清潔而洗滌萬物，卻不被污濁擾亂；包容污濁而接濟萬物，不損傷自己的清潔本質。」又說：「因此聖人不管處於窮困或顯達的境地，其德行都始終如一。」就是這個道理吧。我在這里侃侃而談，想說出盛大的言辭來推廣自己的意志，終日孜孜不倦地研習古今典籍，為的是什麼？懷有的志向是什麼？張載《日知錄》說：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」（這就是我的志向。）
我覺得在流傳過程中一定有字詞訛誤。究竟何解還得問作者，我在這里胡亂翻譯，是在是冒犯作者了。
⑺ 大聖下凡和格林童話編創新作文
2010年廈門高考滿分作文：
我與真善美詩意棲居
時間：2010-06-22
作者：駱雅婷
當厚厚的一摞《格林童話》印成鉛字，成為兒童們手中的珍寶，當慈愛的父母為嬰兒朗誦那詩篇般的傳說，當童話中善良的公主為孩子五彩斑斕的夢增色……這些傳說的真諦，格林兄弟們苦苦尋覓的與人類發展史的聯系，於無言處彰顯。那便是亘古以來不變的人之血脈——真、善、美。
這是多少簡單的三個字，卻總是被數數然的我們輕易忽視。格林兄弟窮究傳說中的字句，希望找到隱藏其中的真理、律條，卻忽略了那連鄰家孩提都能總結的至真善至美。
我們總是如此，實用性的價值標准成了現代人的鼻環，殊不知科學、技術、修辭終須美感、善念與真誠為線，前來縫合。沒有真善美為信仰的實用主義，只是清寂的舊代朝服，扣子滴滴答答地掉，散落滿地。是的，我們必須有充滿勞績的實用主義來領航，但人之為人，不能缺少信仰指南。
荷爾德林曾說，充滿勞績，人還是要詩意地棲居在這片大地之上。若我們只是一味追求實用的勞績，縱使有豐碩的穗粒、有甜美的飯食，卻依舊只是匍匐於地的生靈。若當真如此，我亦要贊美人類謙卑的神態與豐厚的勞績，卻哀傷於靈魂的羈旅無依。你可曾聽說，靈魂，是大地上的異鄉者？是美，讓人的雙膝直立行走，傲然挑戰烈日！是真誠，讓人之間萌生稱之為愛的強韌紐帶，讓人性溢滿芬芳！是善，讓這群大地上的異鄉者將根基所向土地深處，卻始終向上生長，不生旁枝！海德格爾說，精神乃是湧向天空、追逐上帝的狂飈。是真善美創造了人的無限可能！人對內在生命無數次的重生與再造，無不是以美為明亮的焰火，善為擺渡的舟身，真為手中的柱杖。
當我們翻讀《格林童話》，或是《同海經》、《伊索寓言》，我們看到的人類歷史前行之指路燈，皆是人性的光芒。矢志不渝的愛情，星漢為之震懾的母子紐帶，抑或是一諾千金的友誼，都建立在無與倫比的人性之上，真善美之上，沒有公式的繁瑣，亦無關定律的教務，她們真實存在，為人類鋪路助行。
實用主義的發展迷惑了我們的視線，越來越多的人崇尚於機件般的冷酷言行，我們忽略了美，遺失了真，摒棄了善，似乎惟有孩童依然未忘記那顆徇霞般的初心。
不，我要依然將根基深扎地下，引體向上接近太陽。我要同樹的主幹一般強壯，善是我枝幹中的瓊漿，我將現實的責難裁成片片綠葉貼於項間額前，真是豐沛的雨水，美是頭頂的湛藍晴空。
2010高考滿分作文《士運論》正文：
余讀《左傳》、《漢書》、《三國志》，尋尋覓覓以求運道，成功諸法，然每見古之名士不得其主未嘗不廢書而嘆焉。至如三國之李蕭遠作《運命論》曰：「夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。」余未嘗不涕泗橫流，扼腕嘆息曰：「古今之士、之賢、之聖豈受制於三者乎？至如仲尼受困陳蔡，李廣難封，哀哉。」後余飽覽古今賢士之文，遠近名聖之跡，乃釋懷，有三嘆作焉：一曰士運在此不在彼，再曰士運在勤不在求，三曰士運在我不在他。謂予弗信，請見陳詞如下：
昔者仲尼學富五車、胸藏禮樂，遍施仁義欲以正道援天下於溺，學於郯子、師襄、老聃之徒欲以廣其聞，周遊天下欲以布其道。其志壯哉，其行壯哉，其言壯哉。然其時運不濟，命運多舛，遍歷七十國而不一遇其主，豈不嘆哉！然其尊庠序之教，而有顏回出；修古之聖典，而有六藝作。其志彰矣，不然以我百代後一孤陋書生，豈得聞其名而後深贊哉。孟子曰：「人必自侮，然後人侮之。」人有不棄於壯志之道而後必有不知有處得之。此余所謂「士運在此不在彼。」
戰國之時，齊有孟嘗田文，趙有平原趙勝，楚有春申黃歇，魏有信陵無忌。當是時，有志之士投之則中，未有不得意之人。余以為弗是也，孟嘗之徒獨養雞鳴狗盜之徒，未有匡扶國家之才賢。是故蘇秦散盡資才而不說聽其言，後起六國而權傾天下。曩時其所孜孜求之而不得，當時盡有矣；曩時其所躞蹀之公卿門，當時盡開矣。富埒人主，權衡國君，誰得而當之？是矣王勃曰：「老當益壯，守（寧）移白道之心；窮且益堅，不墜青雲之志。」此非余所謂「士運在勤不在求」乎？
伯牙遇子期乃暢其意，相如因得意逐名漢武，商鞅得景監方說秦王。士運在人手乎？奈何以我之力，以我之學，以我之滔滔雄辯需假人之手？餘思淳於髡聞之必仰天大笑，疑纓索絕。俞伯牙有繞梁之音，司馬相如蘊絕世之才，公孫鞅敢冒天下之大不韙而變法。韓退之雲：「世有伯樂然後有千里馬。」竊以為余為千里馬亦先已於伯樂矣。「士運在我不在他」昭矣。
《詩》雲：「高山仰止，景行行止。」言天下皆慕聖德。《運命論》曰：「木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。」又曰：「通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之於雲則雨施，沉之於地則土潤，體清以流（洗）物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清。」又曰：「是以聖人處窮達如一也。」是也夫。余誾誾於此，欲作沛然之辭以廣余意，終日孜孜不倦於古今典籍，所為何事？所擁何志？張載《日知錄》志曰（《近思錄》記張載言）：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
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⑻ 《士運論》高考作文滿分該不該破格錄取
士運論是高分作文不是滿分，其次，它跑題了。破格錄取這種行為名義上是不應該被推廣的，除非有非凡之能，異人之才，然而畢竟這種人只是極少數。就這篇文章而言，古文功底確實扎實，但還沒有達到能破格的地步。如果我是負責人我是不會破格錄取他的。
說到破格錄取，很多人會拿民國對比，那時候清北兩校不拘一格錄人才，例如臧克家、朱自清、錢鍾書、吳晗等等，傳為佳話，所以有人覺得現在難出大師是因為應試制度，有才之人被埋沒。其實不然，當時的考核制度並不成熟，所以破格錄取可以理解為一種輔助選拔形式；今日則不同，考核嚴謹，考生數量龐大，一個人如果真有才華那麼成績必然出色用得著破格嗎？如果再像當年一樣破格成為常態，那不僅是對現有考核制度的破壞也是對其他考生的不負責任，也必然造成破格亂象，結果是破格之人良莠不齊，也很難說會有多少人成材。
注意到一個現象：曾經的高校老師，頂著周圍輿論的壓力破格錄取人才，如今的高校老師，頂著輿論的壓力拒絕破格錄取。滑稽，滑稽！還是把選擇權交給教育者們吧，畢竟人才的培養不是社會輿論所能完成的！
⑼ 高中 話題作文 士運論
余讀《左傳》、《漢書》、《三國志》，尋尋覓覓以求運道，成功諸法，然每見古之名士不得其主未嘗不廢書而嘆焉。至如三國之李蕭遠作《運命論》曰：夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。余未嘗不涕泗橫流，扼腕嘆息曰：古今之士、之賢、之聖豈受制於三者乎？至如仲尼受困陳蔡，李廣難封，哀哉。後余飽覽古今賢士之文，遠近名聖之跡，乃釋懷，有三嘆作焉：一曰士運在此不在彼，再曰士運在勤不在求，三曰士運在我不在他。謂予弗信，請見陳詞如下：
昔者仲尼學富五車、胸藏禮樂，遍施仁義欲以正道援天下於溺，學於郯子、師襄、老聃之徒欲以廣其聞，周遊天下欲以布其道。其志壯哉，其行壯哉，其言壯哉。然其時運不濟，命運多舛，遍歷七十國而不一遇其主，豈不嘆哉！然其尊庠序之教，而有顏回出；修古之聖典，而有六藝作。其志彰矣，不然以我百代後一孤陋書生，豈得聞其名而後深贊哉。孟子曰：人必自侮，然後人侮之。人有不棄於壯志之道而後必有不知有處得之。此余所謂士運在此不在彼。
戰國之時，齊有孟嘗田文，趙有平原趙勝，楚有春申黃歇，魏有信陵無忌。當是時，有志之士投之則中，未有不得意之人。余以為弗是也，孟嘗之徒獨養雞鳴狗盜之徒，未有匡扶國家之才賢。是故蘇秦散盡資才而不說聽其言，後起六國而權傾天下。曩時其所孜孜求之而不得，當時盡有矣；曩時其所躞蹀之公卿門，當時盡開矣。富埒人主，權衡國君，誰得而當之？是矣王勃曰：老當益壯，守(寧)移白道之心；窮且益堅，不墜青雲之志。此非余所謂士運在勤不在求乎？
伯牙遇子期乃暢其意，相如因得意逐名漢武，商鞅得景監方說秦王。士運在人手乎？奈何以我之力，以我之學，以我之滔滔雄辯需假人之手？餘思淳於髡聞之必仰天大笑，疑纓索絕。俞伯牙有繞梁之音，司馬相如蘊絕世之才，公孫鞅敢冒天下之大不韙而變法。韓退之雲：世有伯樂然後有千里馬。竊以為余為千里馬亦先已於伯樂矣。士運在我不在他昭矣。
《詩》雲：高山仰止，景行行止。言天下皆慕聖德。《運命論》曰：木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。又曰：通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之於雲則雨施，沉之於地則土潤，體清以流(洗)物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清。又曰：是以聖人處窮達如一也。是也夫。余��於此，欲作沛然之辭以廣余意，終日孜孜不倦於古今典籍，所為何事？所擁何志？張載《日知錄》志曰(《近思錄》記張載言)：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。