股票分析師第五仲景

㈠ 如何分析民間神話傳說

中國古代神話。與國外的記載。這里先說下『雅碼歷法』雅碼歷法共記述了5個太陽紀年. 也是前4個文明在瞬間的消失的記載，第一個太陽紀敘述了當時的地球這屬於大洪水時期。會不會是當時的冰河時代...如果時間上是一起的話那麼在『聖經裡面記載的諾亞方舟』應該和中國大禹治水都是一起的。我這里都是以個人大膽的假設來說明並不是說一定就這樣。純屬討論。。
女媧 是中國古代神話中大地之母，也是人類之母。。女媧補天女媧補天。我曾在網上的一篇中國古代文化的討論上看到有位網友說的。或許是有位地球上的人類利用當時溶漿中採集的礦物練成的金屬來修補飛行器。。。他的見解和我差不多。
本人的見解女媧補天。或許是這樣的，在遠古時期的地球中的大陸版塊應該是在一起的``總稱、盤古大陸。。古代神話中說到，共工怒撞不周山。引起黃河之水天上流。。這里的|共工|應該是屬於哈雷彗星一類的漂流在太陽中的一個行星。根據史書中記載「呂氏春秋」中就有記載哈雷彗星如果當時是一顆彗星撞上地球那麼很多神話中的記載就很容易分解了``當這顆彗星撞上地球引起地震甚至地殼運動.大地到處火山暴發，最後引起傾盆大雨。.這場大雨應該下了很久很久。而當時在彗星撞地球的時候。地球上的人類卻被外太空的大行飛行器救走。或者說我們就是高度文明留下的遺孤..女媧補天用的是五色神石。其實那隻是陽光後的彩虹罷了..或許在超級遠古的宇宙智慧生活早就能利用科學來控制時空，和能量。當彗星撞上的時候`地球上的人類被外星智慧生物帶上了大型太空穿梭器.這個太空穿梭器帶這人類飛向了宇宙空間或許在這里人類的生命是不會延續的``也就是說永遠不是死的`因為沒有了時空的約束時間靜止了.當把人類帶回地球的時候這場彗星撞地球的災難已經過去當飛行器降落在地球的時候``人類走出飛行器看到的只是風雨過後的彩虹。。這樣說吧這種是一種物理現象。畢竟這場暴風雨下了那麼久所以當時 的天空彩虹也是很長時間.外星人並沒有留下而是直接飛走了``當遠古的人類進飛行器裡面的時候他們是不知道飛行器飛起來是什麼樣子的````所以當外星人帶這他們回到地球然後飛走後他們才想看得到。所以女媧補天所用的乾坤鼎就這樣被人們虛構出來了```把飛行器形容成了鼎..最早的青銅器是在商朝的時候才流行的``也就是說當時的人們給他們後人留下的記憶只是他們被什麼樣的人救了``最後被人類當成神話``成為了心目中的神````這架飛行器也就成了|乾坤鼎。當時的統治者是黃帝...文字也是在哪個時候出現的.大家在想想看``女媧這兩個字的構成 口下面出來個人門打開後走出來因為當時的人不懂飛行器是什麼。大家也應該知道中國的文字是由象形文字演變的``最後在黃帝時期`史官倉頡發明的.````。。
接著到黃帝大戰蚩尤。。。。上面說到我看了哪個網友的文章這里我到同意他的說法```蚩尤或許就是個機器人...而當時來幫助黃帝對付蚩尤的也是之前女媧補天的神人。這里我簡稱他們為天外來客吧.宇宙是浩瀚的無奇不有.如果說這蚩尤是邪惡勢力的外星來客製造的這樣理解就簡單多了``幫助人類的天外來客也就是指``神話中的風伯雨師..九天玄女。。大家有沒有人注意到女媧是女的``九天玄女也是女的```說明這個外星來客中應該是女性科學家，至於風伯和雨師應該沒這兩人還忘了一個雷神其實應該是飛行器降落後的帶起的旋風。。雷神不過是發射出去對戰的導彈而已 在希臘文明中記載當時神懲罰兩個城市，因為這兩個城市罪孽深重，但是城市中有個很正直的人`神派下神女通知他們逃跑``最後他們跑出來了``神當時告訴他們不要回頭，，其實核爆炸的瞬間千萬不能直視```這個動物理的應該就知道會有什麼反應了，如果當時希臘的這段記載和中國的蚩尤同個時期的話``那麼應該當時的地球個個地方都遭遇遭遇外星文明的攻擊``而解救了人類文明 的另外外星來客``被人們都稱為神，``只是大家不在一個地方所以``記錄的都有所不同而已.. 在中世紀中的一些落後村莊``大部分都不知道有飛機這回事``也就是說`有可能在相同的地球``但是有些人已經有很高文化但是有些地方缺什麼都沒有``這里我說的是90世紀和以前的地球`現在嘛大部分都有網路信息了 `所以很少有這樣的現象了.
後羿射日 還有誇父追日 都在黃帝哪個時期```後羿被稱為神射手我想應該就是一台發射導彈的機器..。。。大家可記得後羿後一老婆叫嫦蛾``嫦蛾應悔偷仙葯，碧海青天夜夜深，應該就是戰後這為外星來客走了``但是把這台發射器留下了如果沒有猜錯的 話``當時走的時候應該是中國的晚上```飛行器飛走方向是月亮````這樣就有了嫦娥奔月之說。其實個人認為山海經中記錄的很多異獸`應該屬於外星飛行器。。大家都知道飛行器起飛的時候下面都會有大煙霧也就成了神話故事中的神仙要飛走前腳下走會有雲...這里在說一下``月餅我都有點懷疑當時的這個嫦娥的飛行器是和月餅一個形狀的``
誇父追日...按照上面說的```誇父或許是幫在住人類的外星人製造的機器人而已.. 而誇父追的並不是太陽而是一個發光的飛行物體。
邢天``戰神..沒了腦袋也能戰斗的傢伙..不用解釋這不是機器人是什麼...其實我記得山海經中還記載了一中怪獸他會噴射東西出來```一被打中就死
以現在的文明程度來理解 以前不懂的人``他們就會把我們當成神比如如果現在的人帶這一件武器```熱武器``火箭筒``這樣就很能理解神話描述的神仙之間的 攻擊方式`我相信大禹和聖經``敘述的應該都是人類被帶上過外星飛星器

㈡ 王國強的介紹

王國強 男 屬相:羊;星座:天蠍;血型:0.1990年畢業於南陽理工學院人文科學系,90年代初3年商品期貨操盤手生涯鍛造了其對價格波動敏感的嗅覺及對堅持大方向堅定的意志，2001年轉型到股票市場，擔任大智慧分析師，後在南陽民生證券南陽仲景路（漲停板敢死隊）擔任唯一的分析師.

㈢ 關於《紅樓夢》《三國演義》人物分析（人物盡量要全分析到位詳略得當比較實用,網址也行原因:本人為了高考

《三國演義》（全稱：三國志通俗演義，英文名字：The romance of Three Kingdoms，翻譯為：三個國度的傳奇故事），它是中國古代第一部長篇章回小說，為四大名著（即《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》）之一，是歷史演義小說的經典之作。小說描寫了公元3世紀以曹操、劉備、孫權為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團之間的矛盾和斗爭。在廣闊的社會歷史背景上，展示出那個時代尖銳復雜又極具特色的政治軍事沖突，在政治、軍事謀略方面，對後世產生了深遠的影響。
在《三國演義》全書出現以前，中國各類小說一般都篇幅短小，有些甚至只有幾十個字。《三國演義》是中國第一部長篇小說，中國小說由短篇發展至長篇的原因與說書有關。宋代講故事的風氣盛行，說書成為一種職業，說書人喜歡拿古代人物的故事作為題材來敷演，而陳壽《三國志》裡面的人物眾多，事件紛繁，正是撰寫故事的最好素材。三國故事某些零星片段原來在民間也已流傳，加上說書人長期取材，內容越來越豐富，人物形象越來越飽滿，最後由許多獨立的故事逐漸組合而成長篇巨著。這些各自孤立的故事在社會上經過漫長時間口耳相傳，最後得到輾轉加工，集合成書，成為中國第一部長篇小說，這是一種了不起的集體創造，與由單一作者撰寫完成的小說在形態上有所不同。這種源出眾手的小說，後來還有浪漫小說《紅樓夢》和另一講史小說《水滸傳》。《三國演義》對後來的小說相信有一定的啟導作用。
三國故事在我國古代民間頗為流行。宋元時代即被搬上舞台，金、元演出的三國劇目達30多種。元代至治年間出現了新安虞氏所刊的《全相三國志平話》。元末明初羅貫中綜合民間傳說和戲曲、話本，結合陳壽《三國志》和裴松之注的史料，根據他個人對社會人生的體悟，創作了《三國志通俗演義》，現存最早刊本是明嘉靖年所刊刻的，俗稱「嘉靖本」，本書24卷。清康熙年間，毛綸毛宗崗父子辨正史事、增刪文字，修改成今日通行的120回本《三國演義》。
《三國演義》描寫的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風雲。全書反映了三國時代的政治軍事斗爭，反映了三國時代各類社會矛盾的滲透與轉化，概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一批吒叱風雲的英雄人物。在對三國歷史的把握上，作者表現出明顯的擁劉反曹傾向，以劉備集團作為描寫的中心，對劉備集團的主要人物加以歌頌，對曹操則極力揭露鞭撻。今天我們對於作者的這種擁劉反曹的傾向應有辯證的認識。尊劉反曹是民間傳說的主要傾向，在羅貫中時代隱含著人民對漢族復興的希望。
《三國演義》刻畫了近200個人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關羽、劉備等人。諸葛亮是作者心目中的「賢相」的化身，他具有「鞠躬盡瘁，死而後已」的高風亮節，具有近世濟民再造太平盛世的雄心壯志，而且作者還賦予他呼風喚雨、神機妙算的奇異本領。曹操是一位奸雄，他生活的信條是「寧教我負天下人，休教天下人負我」，既有雄才大略，又殘暴奸詐，是一個政治野心家陰謀家，這與歷史上的真曹操是不可混同的。關羽「威猛剛毅」、「義重如山」。但他的義氣是以個人恩怨為前提的，並非國家民族之大義。劉備被作者塑造成為仁民愛物、禮賢下士、知人善任的仁君典型。
《三國演義》描寫了大大小小的戰爭，構思宏偉，手法多樣，使我們清晰地看到了一場場刀光血影的戰爭場面。其中官渡之戰、赤壁之戰等戰爭的描寫波瀾起伏、跌宕跳躍，讀來驚心動魄。
全書的文不甚深，言不甚俗，簡潔明快，氣勢充沛，生動活潑。
《三國演義》帶來我國歷史小說創作的熱潮，它所塑造的一系列人物形象在我國已家喻戶曉，婦孺皆知。
《煮酒論英雄》現入選上教版語文八下課本中

第一回 宴桃園豪傑三結義 斬黃巾英雄首立功 第二回 張翼德怒鞭督郵 何國舅謀誅宦豎
第三回 議溫明董卓叱丁原 饋金珠李肅說呂布 第四回 廢漢帝陳留踐位 謀董賊孟德獻刀
第五回 發矯詔諸鎮應曹公 破關兵三英戰呂布 第六回 焚金闕董卓行凶 匿玉璽孫堅背約
第七回 袁紹磐河戰公孫 孫堅跨江擊劉表 第八回 王司徒巧使連環計 董太師大鬧鳳儀亭
第九回 除暴凶呂布助司徒 犯長安李傕聽賈詡 第十回 勤王室馬騰舉義 報父仇曹操興師
第十一回 劉皇叔北海救孔融 呂溫侯濮陽破曹操 第十二回 陶恭祖三讓徐州 曹孟德大戰呂布
第十三回 李傕郭汜大交兵 楊奉董承雙救駕 第十四回 曹孟德移駕幸許都 呂奉先乘夜襲徐郡
第十五回 太史慈酣斗小霸王 孫伯符大戰嚴白虎 第十六回 呂奉先射戟轅門 曹孟德敗師淯水
第十七回 袁公路大起七軍 曹孟德會合三將 第十八回 賈文和料敵決勝 夏侯藹拔矢啖睛
第十九回 下邳城曹操鏖兵 白門樓呂布殞命 第二十回 曹阿瞞許田打圍 董國舅內閣受詔
第二十一回 曹操煮酒論英雄 關公賺城斬車胄 第二十二回 袁曹各起馬步三軍 關張共擒王劉二將
第二十三回 禰正平裸衣罵賊 吉太醫下毒遭刑 第二十四回 國賊行凶殺貴妃 皇叔敗走投袁紹
第二十五回 屯土山關公約三事 救白馬曹操解重圍 第二十六回 袁本初敗兵折將 關雲長掛印封金
第二十七回 美髯公千里走單騎 漢壽侯五關斬六將 第二十八回 斬蔡陽兄弟釋疑 會古城主臣聚義
第二十九回 小霸王怒斬於吉 碧眼兒坐領江東 第三十回 戰官渡本初敗績 劫烏巢孟德燒糧
第三十一回 曹操倉亭破本初 玄德荊州依劉表 第三十二回 奪冀州袁尚爭鋒 決漳河許攸獻計
第三十三回 曹丕乘亂納甄氏 郭嘉遺計定遼東 第三十四回 蔡夫人隔屏聽密語 劉皇叔躍馬過檀溪
第三十五回 玄德南漳逢隱淪 單福新野遇英主 第三十六回 玄德用計襲樊城 元直走馬薦諸葛
第三十七回 司馬徽再薦名士 劉玄德三顧草廬 第三十八回 定三分隆中決策 戰長江孫氏報仇
第三十九回 荊州城公子三求計 博望坡軍師初用兵 第四十回 蔡夫人議獻荊州 諸葛亮火燒新野
第四十一回 劉玄德攜民渡江 趙子龍單騎救主 第四十二回 張翼德大鬧長坂橋 劉豫州敗走漢津口
第四十三回 諸葛亮舌戰群儒 魯子敬力排眾議 第四十四回 孔明用智激周瑜 孫權決計破曹操
第四十五回 三江口曹操折兵 群英會蔣干中計 第四十六回 用奇謀孔明借箭 獻密計黃蓋受刑
第四十七回 闞澤密獻詐降書 龐統巧授連環計 第四十八回 宴長江曹操賦詩 鎖戰船北軍用武
第四十九回 七星壇諸葛祭風 三江口周瑜縱火 第五十回 諸葛亮智算華容 關雲長義釋曹操
第五十一回 曹仁大戰東吳兵 孔明一氣周公瑾 第五十二回 諸葛亮智辭魯肅 趙子龍計取桂陽
第五十三回 關雲長義釋黃漢升 孫仲謀大戰張文遠 第五十四回 吳國太佛寺看新郎 劉皇叔洞房續佳偶
第五十五回 玄德智激孫夫人 孔明二氣周公瑾 第五十六回 曹操大宴銅雀台 孔明三氣周公瑾
第五十七回 柴桑口卧龍吊喪 耒陽縣鳳雛理事 第五十八回 馬孟起興兵雪恨 曹阿瞞割須棄袍
第五十九回 許褚裸衣斗馬超 曹操抹書間韓遂 第六十回 張永年反難楊修 龐士元議取西蜀
第六十一回 趙雲截江奪阿斗 孫權遺書退老瞞 第六十二回 取涪關楊高授首 攻雒城黃魏爭功
第六十三回 諸葛亮痛哭龐統 張翼德義釋嚴顏 第六十四回 孔明定計捉張任 楊阜借兵破馬超
第六十五回 馬超大戰葭萌關 劉備自領益州牧 第六十六回 關雲長單刀赴會 伏皇後為國捐生
第六十七回 曹操平定漢中地 張遼威震逍遙津 第六十八回 甘寧百騎劫魏營 左慈擲杯戲曹操
第六十九回 卜周易管輅知機 討漢賊五臣死節 第七十回 猛張飛智取瓦口隘 老黃忠計奪天盪山
第七十一回 占對山黃忠逸待勞 據漢水趙雲寡勝眾 第七十二回 諸葛亮智取漢中 曹阿瞞兵退斜谷
第七十三回 玄德進位漢中王 雲長攻拔襄陽郡 第七十四回 龐令明抬櫬決死戰 關雲長放水淹七軍
第七十五回 關雲長刮骨療毒 呂子明白衣渡江 第七十六回 徐公明大戰沔水 關雲長敗走麥城
第七十七回 玉泉山關公顯聖 洛陽城曹操感神 第七十八回 治風疾神醫身死 傳遺命奸雄數終
第七十九回 兄逼弟曹植賦詩 侄陷叔劉封伏法 第八十回 曹丕廢帝篡炎劉 漢王正位續大統
第八十一回 急兄仇張飛遇害 雪弟恨先主興兵 第八十二回 孫權降魏受九錫 先主征吳賞六軍
第八十三回 戰猇亭先主得仇人 守江口書生拜大將 第八十四回 陸遜營燒七百里 孔明巧布八陣圖
第八十五回 劉先主遺詔託孤兒 諸葛亮安居平五路 第八十六回 難張溫秦宓逞天辯 破曹丕徐盛用火攻
第八十七回 征南寇丞相大興師 抗天兵蠻王初受執 第八十八回 渡瀘水再縛番王 識詐降三擒孟獲
第八十九回 武鄉侯四番用計 南蠻王五次遭擒 第九十回 驅巨獸六破蠻兵 燒藤甲七擒孟獲
第九十一回 祭瀘水漢相班師 伐中原武侯上表 第九十二回 趙子龍力斬五將 諸葛亮智取三城
第九十三回 姜伯約歸降孔明 武鄉侯罵死王朗 第九十四回 諸葛亮乘雪破羌兵 司馬懿克日擒孟達
第九十五回 馬謖拒諫失街亭 武侯彈琴退仲達 第九十六回 孔明揮淚斬馬謖 周魴斷發賺曹休
第九十七回 討魏國武侯再上表 破曹兵姜維詐獻書 第九十八回 追漢軍王雙受誅 襲陳倉武侯取勝
第九十九回 諸葛亮大破魏兵 司馬懿入寇西蜀 第一百回 漢兵劫寨破曹真 武侯斗陣辱仲達
第一百一回 出隴上諸葛妝神 奔劍閣張郃中計 第一百二回 司馬懿佔北原渭橋 諸葛亮造木牛流馬
第一百三回 上方谷司馬受困 五丈原諸葛禳星 第一百四回 隕大星漢丞相歸天 見木像魏都督喪膽
第一百五回 武侯預伏錦囊計 魏主拆取承露盤 第一百六回 公孫淵兵敗死襄平 司馬懿詐病賺曹爽
第一百七回 魏主政歸司馬氏 姜維兵敗牛頭山 第一百八回 丁奉雪中奮短兵 孫峻席間施密計
第一百九回 困司馬漢將奇謀 廢曹芳魏家果報 第一百十回 文鴦單騎退雄兵 姜維背水破大敵
第一百十一回 鄧士載智敗姜伯約 諸葛誕義討司馬昭 第一百十二回 救壽春於詮死節 取長城伯約鏖兵
第一百十三回 丁奉定計斬孫綝 姜維斗陣破鄧艾 第一百十四回 曹髦驅車死南闕 姜維棄糧勝魏兵
第一百十五回 詔班師後主信讒 托屯田姜維避禍 第一百十六回 鍾會分兵漢中道 武侯顯聖定軍山
第一百十七回 鄧士載偷度陰平 諸葛瞻戰死綿竹 第一百十八回 哭祖廟一王死孝 入西川二士爭功
第一百十九回 假投降巧計成虛話 再受禪依樣畫葫蘆 第一百二十回 薦杜預老將獻新謀 降孫皓三分歸一統

在《三國演義》的教學和研究中，有一個習慣性的錯誤：說《演義》「總共寫了四百多個人物」。建國以來出版的幾種比較權威的文學史、小說史，大多如此敘述；直到最近出版的一些文學史、小說史、辭典，仍然沿襲此說。以訛傳訛，實不可不辨。
所謂「《三國演義》寫了四百多個人物」的說法，其實源於嘉靖本《三國志通俗演義》卷首那份《三國志宗僚》。但這里卻包含一連串的錯誤：
第一，《三國志宗僚》共列508人，以往的學者們並未仔細點數，只是約莫估計一下，便提出「四百多個人物」之說，即使是對《三國志宗僚》而言，也是不準確的。
第二，更為重要的是，《三國志宗僚》大致抄錄自陳壽《三國志》目錄（包括紀、傳和附傳），其中一些人物，如蜀漢方面的楊戲、諸葛喬、陳祗、衛繼、常播，曹魏方面的袁渙、張范、涼茂、國淵、徐奕、何夔、邢顒、鮑勛、司馬芝、溫恢、鄭渾、倉慈、閻溫，東吳方面的孫慮、孫霸、孫奮、士燮、賀齊、鍾離牧、是儀、胡綜等等，根本就沒有在《三國演義》中出現；
第三，同樣重要的是，《三國演義》中的許多人物，也根本沒有列入《三國志宗僚》，如蜀漢方面的陳式、鄧良、樊建、費觀、高翔、胡濟，曹魏方面的陳騫、陳泰、鄧敦、丁斐、董尋、郝昭、桓嘉、蔣干，東吳方面的喬國老、大喬、小喬、丁封、全端、全懌、沈瑩、張布、張悌、趙咨，其它政治集團的何進、皇甫嵩、韓馥、張濟、樊稠、韓暹、楊奉等等，都是如此；至於《三國演義》虛構的許多人物，當然更不可能列入《三國志宗僚》。
由此可見，所謂「《三國演義》寫了四百多個人物」之說乃是粗枝大葉的產物，完全是錯誤的。
那麼，《三國演義》究竟寫了多少人物呢？我在《三國演義辭典》（巴蜀書社出版）的《人物》部分總共列出1258個辭條；除去28個互見條目（如「阿斗」、「後主」、「先主」等）， 實際介紹《演義》寫到的人物總共1230個。這些人物，絕大多數都是有姓有名，總計大約1000人；極少數沒有姓名者，也與其它人物有明確的親屬關系（如「司馬昭妻」、「董卓之母」、「徐庶之母」等）。這個數字，還不包括某些沒有姓名的過場人物，如那位因敲詐勒索而被張飛鞭打的督郵、水鏡莊上那位一見劉備便叫出其姓名的牧童、卧龍岡上那位不耐煩記一長串頭銜的清雅小童等等；至於一般的「使者」、「差役」、「軍士」、「侍女」之類，更不計算在內。
因此，正確的說法是：《三國演義》一共寫了1200多個人物，其中有姓有名的大約1000人，確實是古代小說中寫人物最多的巨著。

㈣ 對比分析中國封建時代統一時期與分裂時期的藝術創作特徵,如隋唐與五代遼宋時期的

首先我們要對中國歷史做一個時間斷定，就是他的奴隸時期，奴隸時期是指從公元前2070年到公元前221年。
其次我們從公元前221年到公元1911年是漫長的封建時代，談到他的統一和分裂總的來說有以下幾個階段。
第一，從春秋戰國之後的秦國的大一統，藝術造詣從夏商時期的發端過渡到了產生階段。例如服飾文化，以黑色的長衣為主。茶文化，建築文化體現在咸陽城的布局。還有就是書畫藝術，李斯的小篆字體。秦王朝持續了15年之久，經歷了8年的楚漢戰爭，這期間文化雜糅，不斷地相互影響，出現了早起的伊洛文明，在河南大地上斗爭數年。
第二，從東漢之後的三國時期的統一，藝術造詣出現了短暫的春天，這一時期最大的特徵就是亂，出現了豪傑英雄，藝術上出現了張仲景華佗一大批名醫，發明家劇增，諸如諸葛亮。陳琳一大批文人墨客。到了魏晉南北朝的時候，出現了高潮。魏晉南北朝之後，北方的隴集團實力倍增，出現了一段時期的分裂。
第三，從魏晉南北朝到隋唐時代的統一，出現了唐詩宋詞，梨園文化升起。到了唐朝的貞觀之治由於乾旱和政權問題的更迭，出現了我們所說的五代十國，政權分裂。文化主要是信奉佛教文化的人增多。
第四，則是宋之後的元朝，北方的游牧民族南下，帶來了游牧文化。元朝的統治時間不長，但是疆域廣，之後則是滿蒙喊文化交織大大清文化。

㈤ 根據我國古代各朝代利用檔案修史的成果並分析各自特點

我國古代各朝代利用檔案修史的成果有如下特點：

一、我國古代科技檔案工作是古代世界上最古老、最具有連續性、遺產最豐富的科技檔案工作 關於我國古代科技檔案的古老性，我們可以從以下幾個方面加以簡單說明：首先，我國最早的有關檔案文獻的記載——《呂氏春秋·先識覽》中記載的太史令終古用以規勸夏桀的「圖法」。就包括地圖科技檔案；其次，我國已知最早的檔案實物——甲骨檔案中有大量的天文學、地理學、農學、醫學等方面的內容；再次，我國最早的檔案管理者——太史令都是精通天文學等的科學家，其保管的檔案典籍中包括科技檔案(如天文檔案)；第四，我國古代已知較早的正規檔案庫房應推漢代的石渠閣，而石渠閣所收藏的檔案材料為蕭何收集的秦圖籍檔案，其 中。作為科技檔案的地圖佔有較大的比例。以上，我們通過最早的檔案記載、最早的檔案實物、最初的檔案工作者、較早的正規檔案庫房的收藏，充分說明了我國古代科技檔案工作是十分古老的，歷史十分久遠。

二、我國古代科技檔案主要由天文檔案、地理檔案、農業檔案、醫學檔案、建築檔案等實用科技檔案組成 我國古代科技之發達，主要表現在實用技術方面。開發實用技術是進行統治和生產發展的需要。具體地說，我國古代進行天文學觀測和保存天文檔案，是為了附和其「天人感應學說」和制訂歷法等需要；進行地理學研究，特別是地圖檔案的製作與保存．是出於軍事目的和農業生產、徵收賦稅、交通等需要；古代中國以農業立國，各地方官的奏文許多與農業有關，中央的各種文件亦是如此；古醫學檔案是中醫學發展的必然產物，從淳於越的醫案到宮廷醫葯檔案，其數量亦相當可觀；古代宮廷、王府等各類建築，歸政府的工部等負責修建(也稱將作大匠等)，其圖紙也保存在官府，形成一定數量的建築檔案，清「樣式雷」(清皇室世襲之設計官)所遺留下來的圖紙就達數千張。此外，其它科技檔案也零星可見。

三、我國古代科技檔案的載體多種多樣、富有特色 我國古代科技檔案的載體與同時期世界各國相比，種類繁多，並富有特色。除紙張外，還有甲骨(包括骨簽)、帛、簡、金屬、石和其它形式的載體材料。 1．甲骨科技檔案。 甲骨科技檔案首先是指殷墟出土的以龜甲獸骨製成的檔案材料，包括天文、氣象、農業、醫學等多方面的內容。如關於天文學，其中的日食、月食、新星、日餌等天象記錄，是迄今世界上最古老的檔案記錄，等等。 不久前，甲骨類科技檔案家庭中又增加了一個新成員，這就是近年來出土的漢代骨簽檔案。骨簽檔案作為一種工業管理檔案，是選用高級骨料製成的，體積小，便於集中穿放，工藝高，表面整齊、光潔。上面的文字用書刀鐫成，填以礦物顏色，刀筆有力，是一種規格較高的檔案材料。 2．帛書科技檔案。 在我國古代，由於某些科技檔案極為珍貴。因此時常用造價昂貴的縑帛來製作。著名的帛書科技檔案有馬王堆三號漢墓出土的三幅古地圖和《五星占》等。 3．簡策科技檔案。 簡策是一種應用比較普遍的科技檔案載體。著名的簡策科技檔案有我國最早的歷譜檔案——山東臨沂出土的漢武帝七年的竹簡歷譜和世界上最早的法醫檔案——湖北雲夢出土的秦代竹簡法醫記錄等。 4．石刻科技檔案。 石刻科技檔案實物是我國明清以前科技檔案中實物遺留較多的一種。這一方面是由於石質材料易於長久保存，另一方面是由於古人也較經常地將各種圖樣等科技檔案書刻在石上，並稱之為上石。著名的石刻科技檔案有西安碑林的《華夷圖》、《禹跡圖》；長江上游各種洪水和枯水題刻；洛陽龍門石窟葯方洞中的石刻葯方等。 5．金屬及其它特殊材質的科技檔案。 我國古代科技檔案的其它特殊載體包括金屬、木板、蠟等。 著名的金屬材料的科技檔案有戰國中山王墓中出土的銅版「兆域圖」，清代的《皇輿全覽圖》、《乾隆內府地圖》等；著名的木版科技檔案有現今世界上最早的古地圖——天水放馬灘一號秦墓出土的7幅刻在木版上的地圖等；著名的蠟制科技檔案有沈括製作的立體地理模型圖等。

總之，我國古代已經有了一定水平的科技檔案工作實踐．但必須指出，據現有資料看，我國古代還沒有有關的理論研究，更談不上建立科技檔案管理學了~

㈥ 學習中葯制劑分析第一章的心得體會100字

（一）定義： 1.中葯分析的定義 以中醫理論為指導，運用現代分析理論和方法研究中葯制劑質量的一門應用學科。 2. 中葯制劑的定義 根據葯典、制劑規范和其他規定的處方，將中葯的原料葯物加工製成具有一定規格，可以直接用於防病、治病的葯品。它是祖國醫葯學寶庫的重要組成部分 3. 中成葯(Chinese patent medicine)的定義 中葯制劑中的一些葯品經過葯品監督局審批，在市場上允許出售，可以通過醫生診斷給患者使用，也可由患者根據經驗與常識直接使用的中葯制劑產品。
（二）發展歷史 早在戰國時期，醫學家們著成了中醫學第一部經典著作「黃帝內經」，為中醫葯學奠定了理論基礎；漢代張仲景所著「傷寒論」「金匱要略」，不僅進一步豐富和發展了中醫辨證論治的治療體系，還收載了許多有名的方劑，晉代葛洪所著「肘後備急方」最早提出成葯劑概念，主張成批生產，以備急用；明代偉大醫葯學家李時珍，總結了歷代醫葯學家用葯的豐富經驗，著成「本草綱目」，全書收載葯物1892種，方劑13000餘首，劑型近40種，是中醫葯學中一部享譽世界的巨著。
（三）評價歷史 最初感官的檢查，檢驗只能由有經驗的人進行，外行人則完全不懂，缺乏客觀指標。50年代開始將中葯及其制劑的質量管理納入法制化、規范化的軌道。63版葯典分兩部，其中第一部收載中葯材和中葯制劑。至95版已收載葯材522種，中葯制劑398種，增加44%。劑型有注射液。檢驗方法用植物形態學方法和物理化學方法代替了傳統的感官檢查方法，如顯微鑒定技術，化學鑒別方法、色譜法，尤其是TLC法對制劑中所含葯材的鑒別；對不同制劑的制劑規格進行檢查；檢查有害雜質如：雜物、砷鹽、重金屬等，並對部分葯物中成分已明確的有效成分進行含量測定，水平有很大提高。
（四）葯典一部介紹：標准內容包括[處方]、[製法]、[性狀]、[鑒別]、[檢查]、[含量測定]等項目，但就整體水平來講，還處 於發展階段，有許多問題需要研究探討有待完善。特別是含量測定項目，是中葯制劑分析中的薄弱環節，以葯典一部為例，葯典出版6部，53年無中葯，63年出版一部收載中葯材和中葯制劑，無鑒別、檢查含量測定，只以處方和傳統工藝控制質量

㈦ 分析秦漢時期中醫基礎理論為什麼能形成

中醫學發源於先秦，其理論體系形成於戰國到秦漢時期。中醫學理論體系是在中國古代哲學思想的影響和指導下，在中華民族傳統文化的基礎上，通過長期的醫療保健的經驗積累和理論總結而形成的。
1．古代哲學思想的影響：自然科學是關於物質運動規律的理論知識體系。哲學是關於世界觀的學說，是人們對整個世界（自然、社會和思維）根本觀點的體系。任何一門自然科學的形成和發展都離不開哲學．必然受著哲學思想的支配和制約：特別是古代社會，哲學與自然科學尚未徹底分開之時，顯得尤為密切：中醫學屬於古代自然科學范疇，其理論體系始終沒有脫離古代自然哲學。中醫學以中國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，即氣一元論、陰陽五行學說構建其理論體系。哲學既是世界觀，又是方法論：氣一元論和陰陽五行學說不僅為中醫學提供了樸素的唯物辯證的自然觀和生命觀，皋確立了中醫學的整體的研究方法，使中醫學以聯系的、發展的、全面的觀點去認識自然、認識生命，藉以闡明人與自然、生命本質、健康與疾病等。中醫學運用哲學的概念和范疇，去觀察事物，藉以闡明中醫學中的一系列問題，並貫穿於中醫學理論體系的各個方面，使之成為中醫理論體系的重要組成部分：這些哲學概念和范疇通過中醫學的診療實踐，得到了探索、驗證和深化，從而又豐富和發展了中國古代哲學理論。中醫學雖然來自長期的經驗積累，但並沒有像其他經驗科學而被科學實驗方法所淘汰，其根本原因在於中醫學理論充滿了樸素的唯物論和自發的辯證法思想。具有深刻的哲學淵源。
2．社會自然科學的滲透：中華民族從春秋戰國到秦漢這一歷史時期，各種文化學術流振．如儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農家、兵家、縱橫家等學派展開了學術爭鳴與交流，學術上呈現出「諸子百家」的繁榮景象：通過諸子百家的學術爭鳴、交流與交融，出現了「車同軌。書同文」的大一統局面，從而奠定子中華民族文化的深厚基礎，也為中醫學理論體系的形成奠定了堅實的文化、科學、社會歷史基礎，中醫學是中華民族文化的一部分，在這一時期，它廣泛地吸收、移植、滲透和交融了當時的自然科學和社會科學的各種學說、各個學派的先進成就，諸如哲學、數學、化學、天文學、歷法學、氣象學、地理學、聲學、物候學、生理學、解剖學、心理學等多學科的知識，為中醫學理論體系的形成奠定了文化技術基礎。
3．長期醫療經驗的積累：科學理論是科學抽象白6結果。科學抽象是正確反映客觀事物或現象的本質，形成科學概念和范疇，去揭示其規律性的一種研究方法，是人們運用理性思維方法，對所獲得到的感性經驗材料加工、整理，從而概括或抽象出事物的性質和規律的一種科學認識方法。實踐是中華民族思維的起點，也是思維邏輯結構的起點。古代中國。人在長期的生活生產和醫療實踐中，通過觀察積累了豐富的感性材料，經過思維而形成概念、判斷，逐步上升為醫學理論。重視實踐經驗的積累是中華民族傳統思維第一個重要的本質精神。
中國從公元前21世紀進入奴隸社會以後，人們對疾病的認識，隨著醫療實踐經驗的積累而不斷發展：如早在西周，醫學家就提出了發病和葯物治病等理論。在春秋時代，秦國醫和又提出了六氣致病的學說，開創了中醫理論體系的先河。中華民族的祖先在長期的生產斗爭和醫療實踐中，逐步積累了原始的醫葯知識，為中醫學理論體系的形成奠定了豐富的實踐基礎。
科學理論的確立，無不通過長期反復的生活、生產和科學實踐，再從反復的認識中得出正確的理論，中醫學也是通過長期反復的醫療實踐，逐步形成了自己的理論體系。
中醫學基礎理論是對人體生命活動和疾病變化規律的理論概括。例如臟象學說就是通過長期的生活觀察、反復的醫療實踐和解剖實驗而形成的，他如診斷、證候、治則、方葯功效的確立等無不皆然。由此可見，中醫學理論體系在形成和發展過程中，始終以實踐作為堅實的基礎.